琴瑟，伏羲發明。琴瑟均由梧桐木製成，帶有空腔，絲繩爲弦。琴初爲五絃，後改爲七絃；瑟二十五絃。由弦數可知瑟的體積比琴大。
圍棋，堯舜發明。圍棋古稱“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名稱“圍棋”的含義是“一種以包圍和反包圍戰術決出勝負的棋戲”。圍棋反映的是中原龍山文化時***發魯西豫東地區的歷史。在公元2600年前，那裡是一片大沼澤區，即《山海經》所稱的“大荒”，基本上無人居住。從那時候開始，大汶口文化居民從東邊進入此區，原紅山文化居民從北邊進入此區，仰韶文化居民從西邊進入此區，良渚文化居民從南邊進入此區。各地移民涌入無人區之初，因爲空地很多，基本上都在埋頭圈地，相互之間沒有衝突。這就像圍棋開局之初，雙方各自搶佔實地。
隨着移民的增加，無主的空地越來越少，各族羣的居地也開始相互接壤，甚至交錯，造成我中有你，你中有我的複雜局面，爲了鞏固地盤和擴大生存空間，各族羣之間展開了包圍與反包圍、吞併與反吞併的實力對實力、智力對智力的長期較量，較量的基本原則是以多勝勝少，靠局部的人數優勢，靠圍毆來決定人地的歸屬。這正是圍棋的基本博弈方法。圍棋有別於象棋的一大特色是它的棋子沒有身份、地位的差別，每一個棋子的實力是相等的，不像象棋中的車馬炮、象士卒將，威力各有差異。這正是移民世界的特徵。
書法是漢字文化圈裡獨有的藝術形態。書法產生於漢字發明之後。
繪畫產生於文字發明之前，也可能和書法同時出現。
首先是琴的比試。這一回，出塞的是餘墨。因爲贏家擁有優先參賽權，這個溫文儒雅的第一才子，也不客氣，直接上臺來。當然，也無人反駁，除非你的學識比他好。
餘墨的曲子，是《無衣》。一首戰歌。由優雅溫文的琴演奏出來，雖然有些溫吞，卻別有另一番風情。而且，那最後一段嗚嗚咽咽的琴音，彷彿是在哭訴着什麼。不論是戰爭所帶來的悲傷，還是離人分別的傷感，都讓人不禁潸然。
一曲完畢，餘墨起身對白芍藥揖手，也不多說什麼，只用眼神催促着。
白芍藥無奈。最後，談了一首《南風》。這是她僅會的幾首曲子之一。之所以會，是因爲這是這個世界的白芍藥最喜歡的曲子，故而記憶格外的清晰。
白芍藥的曲子談到一半時，臺下的林安然的手摸着那又在疼痛的胸口。爲什麼？這首曲子好熟悉，彷彿有人曾經天天爲他彈奏？但是……怎麼可能？他大部分時間都在殺人和訓練，哪裡有這麼悠閒的時光，而且哪有人會爲他奏樂？可，如果不是的話，爲什麼會覺得這麼熟悉。
一曲終了，餘墨拍拍手掌，道：“昔者舜作五絃之琴，以歌《南風》。曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’如此聖人
之作，也得公子如此清雅高潔又不失豪放大氣之音才配得上。在下服了。”
比賽，真的很累人。白芍藥一邊比賽着一邊亂想着。想着，今日之後，恐怕會害怕上這些才子佳人的吧？
等琴棋比完了後，又是關於書的。看着上臺的人，白芍藥就頭疼。
蘇戀蘇戀，你不是個沉默寡言之人麼，你不是個懶人麼？那你還跑上來做什麼？白芍藥很想衝他吼。
剛纔第一次和蘇戀比，她看着他下臺前那眼神，就知道此人不是什麼好打發的。可……他怎麼上臺來了？難道沒人不服？下面的人狂熱，白芍藥很清楚有多少人想挑戰她，真心較量的有，想要靠着打敗她揚名天下的自然也有。只是……
看着下方張徹陰沉的臉，她就明白了。這個權利，是張徹讓給他的。自然，沒有人反對。雖然不合規矩，可規矩裡也沒說不可以轉讓挑戰權。這個規則漏洞，也有人找到！！！
書一局所比的是對書或者道的理解。因爲，書裡所寫的，不管是什麼，最終不過歸於一個“道”字。
蘇戀選的是《博物志》，這本書如海納百川，林林種種的知識在裡面都有。選擇這本書來禪師，着實是對自己能力的一個挑戰。但如果成功了，自己必然是更上一層樓。
蘇戀大概說了二十來分鐘，四周一片寂靜。白芍藥有些打瞌睡。老實說，她覺得很困。不是蘇戀說得不精彩，是……她真的沒興趣。對純文言文沒辦法有興趣。如果他用白話來說，她的狀態會好很多。
白芍藥的漫不經心在有心人眼裡被解釋爲蘇戀的輕視和驕傲自滿，不可一世。也有人爲白芍藥辯駁說，她比賽這麼久了，肯定是累了。畢竟，他們只是覺得觀看都覺得很累。這麼多項目，本來可以分爲幾天比試的，也不知道爲什麼，偏偏要在一天內完成。
蘇戀自然也察覺到了白芍藥的狀態，他並沒有生氣，他看得出白芍藥是真的累了。只是……這種不被人重視，尤其這個人還是自己認可的人的時候，心裡絕對會很不爽。
等他說完後，他立刻道：“該你了。”
“哦，好。”白芍藥腦袋昏昏，好一會兒後才說：“我想說的是……唔，中庸之道。”不知爲何，她覺得自己好睏。這不正常。就算再累，再困，也不至於如此想睡覺吧？看了眼臺下的林安然，果不其然從對方眼裡看到了警惕。
她搖了搖頭，暗中掐了掐自己的手，讓自己清醒過來，雖然作用沒多大，但比起剛纔要好很多。
“所謂中庸之道，即君子之道，是用來闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神聖境界的一整套理論與方法。”
“如何達到？”蘇戀道。
白芍藥不知道的是，自己不經意間說了這個世界沒有的東西。她之前知道這個世界有堯舜禹……雖然這個朝代前世的歷史裡並沒有，但是歷
史進程卻格外的相似。畢竟，儒家、道家這些都有。所以，她哪裡知道，這個時代沒有孔子，也沒有子思。以至於，聽了她今日一番話的蘇戀，日後竭盡一生鑽研，終於成爲一代大聖人。
不過，這是後話了。
“它教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成爲具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。而這個境界，分爲三層。其一，中不偏，庸不易。這指的是人生不偏離，不變換自己的目標和主張，要持之以恆。故而又曰：中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
“其二是指的中正、平和。爲人，需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。其三是，庸同用，即中用的意思。是指的人至少要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。”
“中庸始於‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’而終於“‘上天之載，無聲無臭。’這就是所要達到的最高境界，這纔是真正意義上的天人合一。”
“天人合一？什麼意思”蘇戀微微蹙起眉頭，細細的聽着，認真的品味着。
白芍藥揉了揉眼，道：“所謂，天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人。但最終，追逐的不外乎一個‘誠’字。有道曰：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。中庸之道乃是言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不爲而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也者，此復說上文誠者天之道也。唯聖人能然，謂不勉勵而自中當於善，不思慮而自得於善，閒暇而自中乎道，以聖人性合於天道自然，故云聖人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。”
“這樣？”
“不然，你以爲？”
蘇戀深深的看着這個看起來很困的人，眼中最後一絲不甘化爲佩服。他道：“蘇戀受教了。”然後用學生拜見老師的最高禮與白芍藥行禮。這個動作讓臺下衆人都詫異震撼，其中包括餘墨。而餘墨的眼裡，竟然還有幾分羨慕。
被受跪拜禮的白芍藥沒有注意到，她覺得困得無法支撐了。於是，在蘇戀行禮完畢，起了身後難得露出一個淺淺的笑容時，就倒在了地上。
（本章完）