修仙一道的術法，執一而行，演化萬千。修行者各自對於金木水火土五行靈氣的理解不同，釋放出的術法，自然多種多樣。不過，這世間衆人，對於修行者所施展的術法，最直觀與深刻的印象。還是一些與普通人生活息息相關，卻又是普通人遠不可企及其威能之萬一的大威力術法。
比如說，更改山河地理形勢的移山倒海，比如說，影響天地運行輪轉的改天換地，比如說，可以影響一場戰爭勝局、影響一地一國數以萬計黎民的撒豆成兵，再比如說，可以影響天氣變化風霜雨露的呼風喚雨。
而呼風喚雨，也是對古時萬千黎民影響最大的一門術法。
華夏文明，在很久之前，就結束了遊牧漁獵的時代，進入農耕文明時代。而在農耕文明時代，人類的存活，主要依賴於土地糧食的產出。而土地糧食的產出多寡，則主要取決於氣候的變化。
因爲華夏所在，屬於季風氣候。變數極多。所以，在華夏數千年的文明史中，真正可以稱得上是風調雨順的年頭，其實屈指可數。有太多的時候，都是這一邊澇了，而那一邊又旱了。
所以，華夏萬千黎民，對於修行者最簡單與樸素的需求，就是呼風喚雨。
而這一點，深入華夏文明的骨髓。自上古，華夏文明的源頭時，自三皇五帝之時，便銘心刻骨。《山海經·大荒東經》記載：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下數旱。旱而爲應龍之狀，乃得大雨。”
上古的修行者，也並不以呼風喚雨爲恥。有的時候，呼風喚雨，以救黎民，對於他們來說，也是很正常的一件事。甚至，在三皇五帝，華夏文明初興的年代，還有雨師這個司職。
《列仙傳》記載：“赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。”
又或曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨”。
所以，自上古而下，祈求風調雨順，幾乎是華夏人年年都要做的事情。甚至，還是皇帝親自帶頭去做。只不過，這天地之間的修行者越來越少。能夠做到呼風喚雨這一步的修行者，也越來越少。而且，大部分還在潛心修行。
對於這種祈求的迴應，便也越來越少。越來越不靈了。不過，那些高階修行者偶爾入世，見到這種祈求，偶爾也會幫一把。給這世間的普通人一點憐憫和希望。
畢竟，一場及時大雨，就能救活方圓百十里內的大片莊稼。就能救活數以萬計的黎民。讓其從絕境中，求得一點生機，不至於山窮水盡。對於這些久盼甘霖的人來說，也只有呼風喚雨之術，是真正的家國大術！而施展此術的，自然就是神仙！
因此，如此習俗，才能傳承數千年。直至近代，鄉野之間，還有貢奉龍王和各路神靈求雨的習俗。直到現代的近幾十年間，華夏全面學習歐羅巴文明體系中的科學理論，普通人對於雲和雨形成的過程，有了另外一種視角的理解。
這才少了些求雨的行爲。
而現代科學的發展，讓人們對於風雨的理解，變得越發深入。人工降雨，以及人工驅散雲雨，已經不再是一件太過艱難的事情。雖然花費大一些，但也完全值當。
不過，人力有時而窮。現代科學有讓某個城市和不大一塊兒區域保持晴天，或者趁機降雨的能力。但卻沒有直接改變氣候的能力。即便是大把的鈔票砸出去，也完全做不到。
如今，事到緊急，華夏的上層也有些一籌莫展，便把主意打到這些曾經確有呼風喚雨之能的修行者頭上來。希望這些曾經被萬千黎民視爲神仙的人，能夠出手，挽救危局。
天比鄰也明白這位長老的意思，道：“我修行中人，卻有呼風喚雨，影響天氣之能。不過，就算是我等全力出手，也只能影響一時一地的氣候而已。想要就此逆轉這一次天地災劫，恐怕很難。”
這長老讓秘書拿上來一張圖，在天比鄰面前展開，笑道：“根據華夏的幾位頂尖的氣候學家和農學家總結和推測出來的數據，不需要先生與諸位修士逆轉整個華夏的氣候。只需要改變一下某些地區的陰晴。”
“讓原本應該在某些地方落下的大雪，落到其他地方去，讓原本聚集在某些地方的水汽和雲朵，聚集到其他的地方去，讓這些地區的農作物，見兩三日陽光，這些地區的農作物，就能緩過來。”
“這些地方，就不至於減產太多。如此，我華夏在三個月後，至少會多大半個月的口糧。”
天比鄰接過這張地圖，看着地圖上的標識。這些標識，標出來的範圍，大概囊括三個省，天比鄰對雲雷道：“叫寒冰雪、雪女、小魚兒、風抱影，她們幾個過來！”
雲雷應了一聲，空間之力一動，身形消失，不過片刻之間，就將寒冰雪、雪女、小魚兒、風抱影幾個聚集了起來。天比鄰將這張圖交給這四個女子，問道：“你們幾個，可能移走圖上標誌之處的雨雪，讓其落到他處？”
這個女子之中，以小魚兒和風抱影的修爲最高。而寒冰雪與雪女，對於冰雪的理解與感悟最深。商量了片刻之後，風抱影道：“應該可以！不過，需要雲道友天地靈火的配合才行。什麼時候開始？”
這長老深吸了一口氣，平復了一下心中的激動之意，道：“越快越好！”
“除此之外，若是我華夏有修行者，能夠滋潤草木萬物，讓這些草木恢復生機，就是最佳。我聽聞，修行一道之中，有無窮秘術以及旁人並不瞭解的靈花異草。若是其中有產量極高，可以解我華夏衆生於危難之中的存在，還望諸位能夠不吝賜教！”