莊子這個上古聖賢，所著的《莊子》，被後世修道之人，稱爲《南華經》。雖然說，根據典籍記載，莊子本身的修爲，也沒有突破到化神的境界。但是，其心性修養卻極高，若莊子出生在天地末法時代之前，沒有天地靈氣衰退的束縛與限制。
那麼，莊子的成就，未必就不能與道家三清相媲美，成爲道家的另一個道祖。
後世人所說的，道家的生命蛻變的思想。有一部分根源，就在於莊子。莊子這種視死亡爲生命蛻變之機的思想，對於後世的影響非常大。而莊子對於這種思想，最著名的討論與猜測。便是這段蝶夢莊周。
對於古代的修道之人來說，無論是蝴蝶還是蟬，都是一種非常特殊的昆蟲，可以通過生命的蛻變獲得另一種姿態，從而飛天遁地羽化重生。
所以，古代的修道之人便以蟬和蝴蝶，比喻人死亡後生命的蛻變，比喻道家修行者的修行。這種思想，一度影響到華夏整個權貴階層。根據考古發掘，在漢朝時期，許多權貴的墓葬中，都出土過一種玉蟬。
這玉蟬是以各種玉石雕刻而成。並放入死者的口中。權貴們雖然不能接引天地靈氣入體修行，但是，也寄希望於萬一。希望這玉蟬可以讓他們在死後，蛻變重生。
當然，在華夏漢朝之時，天地之間的生態循環，還沒有被人類如此強烈的影響。各種資源也沒有被如此大規模和深刻的開發。所以，還真有一些貴族，走了狗屎運。找到一塊天地靈氣含量極多的美玉，有的時候，甚至是靈石。雕刻成玉蟬，放入口中。
這樣的玉蟬，雖然不能算是修仙者的法器。但是有這玉蟬在的死人。其魂魄憑藉這一絲靈氣在，化爲鬼物的機率便比平常的平民多了那麼一絲。還真有憑此修行，最後顯化世間。被世人所知的鬼物。
只是，絕大多數玉蟬，有其形，而無其質。作用只是一個吉祥物而已。
這種對待死亡的道心，正是——不以苟活於世而欣喜。不以投入死亡而畏懼。生死之間，只是一次蛻變而已。到家所謂的所謂的不破不立，破而後立，敗而後成。說的便是這生死蛻變。只有打破了原本的能量循環，才能構建新的循環。
而在歷次的蛻變中，修行者可以不斷重生，最終與天地同壽，日月同輝，甚至超脫於這方天地之間。
後世各種小說中，主角們之所以，可以修行一層又一層的功法，獲得一層又一層的晉級。其根源，便是寫網文的寫手心中，源於道家的文化根脈，與這根脈中的一根分支——這種不斷蛻變，以至於可以長生久視的思想。
肖薇從幻境之中醒來後，長長的舒了一口氣。腦海中突然多出來的、一生的經歷。還需要她細細消化才行。天比鄰在千里之外的蜀山，感應到肖薇成功度過了這幻境的考驗。仰天一聲長笑。
對身旁正在主持煉製兩件靈寶的、蜀山和崑崙兩派的元嬰期長老道：“我三清門下又多一佳徒！”
在肖薇度過幻境考驗的同時。雲雷卻已離開了明京。這一次，雲雷準備去的地方，是華夏北方的草原。
雲雷去草原卻不是爲了旅遊，而是爲了練兵。在空間葫蘆中，他的私人星球上。雲雷手下的上千陰兵在紅娘子的統帥，以及劉老三、石將軍等將領的操練之下。已經完全將陰雷術法普及到全軍。
並以三段擊的方式，配合默契。隔三差五的，還有大大小小的演習。但是，這些陰兵的戰鬥能力仍舊不太讓雲雷的滿意。雖然說，這些陰兵，生前都是百戰老兵。死後纔會有一絲廝殺爭鬥的執念在。
可雲雷手下的這些陰兵，跟人爭鬥的經驗雖然豐富，但是，跟鬼物之間的爭鬥，特別是大規模成建制的爭鬥經驗。卻幾乎沒有。所有和戰鬥有關的經驗與記憶，都停留在這些陰兵戰死之前。
如今，世事變化，距離這些陰兵戰死，已經有數百年的時間了。而且，冷兵器的時代也已經過去。雲雷在陰兵中普及陰雷術法的本意，就是爲了讓手下的陰兵們，從冷兵器時代的步兵，迅速蛻變成掌握遠程攻擊力量的現代兵種。
雲雷知道，在手下的這些陰兵，練成陰雷之術，蛻變成現代兵種、掌握遠程攻擊力量之後，戰鬥力已經有了大幅度的提高。但是，相對於鬼王諸空相手下，數以萬計的陰兵。雲雷還是覺得，自己有些勢單力薄，還是需要繼續招兵買馬。擴充軍隊。
雲雷想要在現有的基礎上，繼續擴軍備戰，在明京這種地方，是絕對不行的。明京的鬼物，都已經被雲雷派手下陰兵搜刮的差不多了。如今，雖然明京每天都有人生生死死，進出醫院。或者火葬場。但是，這些人中，能化作鬼物的卻仍舊寥寥。而且，即便有人有一念不滅，化作鬼物，其修爲也極爲低下，靈智也沒有恢復，根本沒有什麼大用。
不過，雲雷好歹是文科的高才生，歷史學的非常不錯。雲雷知道，雖然明京這個地方，已經沒有什麼可用的鬼物可以讓他搜刮了，但是華夏有如此之綿長的歷史，如此廣闊的天地。明京之外，華夏曾經的古戰場，大大小小，幾乎遍佈華夏。
所以，雲雷想要擴軍備戰。未必非要在明京這一隅之地。
只是，如今的華夏，鬼物大多被鬼王諸空相所掌控。如果，雲雷去華夏其他的城市或者鄉鎮中，搜刮鬼物，招兵買馬。就難免會打草驚蛇，得不償失。
所以，雲雷便把目光放到了華夏北方的草原上。那個地方地廣人稀，鬼物的數量相對較少。鬼王諸空相對於那個地方的掌控力度，也不太強。
可華夏北方的草原上，並非沒有鬼物存在。雖然那個地方地廣人稀。但卻潛藏着不少厲鬼。