迷信風氣
18世紀，理性在啓蒙運動下得到了勝利，在這一時期各種迷信嚴重受挫。相反的，吸血鬼迷信風潮在這段時間裡卻得到空前的發展，而且儼然成爲了社會現象，這現象引起了宗教方面的關注。
不少關於吸血鬼的闡述的學術得到出版，在另一方面，理性派對類似的文章大加批判，從而成爲論著間漫長激烈地爭論。在這情況下，教會不可能保持緘默。於1746年在巴黎出版《論匈牙利、摩爾達維亞等地的附體鬼魂、被開除教籍人、吸血鬼及活屍》（塞農(Senones)修道院的院長卡爾梅(Dom Augustin Calrnet)著）。他的本意是駁斥吸血鬼迷信，但書中列舉大量有關的例子，引起了人們的爭論。
這種論著交戰的結果只有兩個：一是這類迷信過去在很多地區屬於道聽途說，二是所有人都接受了吸血鬼這個詞，使“Vampire”得以系統地固定了下來。它的另幾種寫法 “Vampyr”“Vampyre”“wampire”以及拉丁文裡的另外，從當時開始，吸血鬼三個特徵也普遍爲人所接受：它是一個附體的鬼魂，而不是虛無的幽靈，也不是魔鬼；吸血鬼是在夜裡從墳墓、棺材裡出來吸食活人的血液得以延續生命的；吸血鬼襲擊過的人，死後也會成爲吸血鬼。
歐洲迷信風俗
羅馬尼亞
在歐洲，羅馬尼亞一直是吸血鬼迷信最複雜的地方。而羅馬尼亞的特蘭西瓦尼亞（Transylvania ）作爲小說《德庫拉》中主人公德庫拉的居住地，更是當之無愧的“吸血鬼之鄉”。
古時，羅馬尼亞深山中的農民相信，貓這種白天黑夜都能活動的動物，從死人身上經過時，死人會變成吸血鬼。而狗是與地獄有關的動物，從死人身邊過，死人同樣會變成吸血鬼。公雞與太陽有關，能報曉。它的啼鳴可以趕走吸血鬼，它死後吸血鬼可以爲所欲爲。所以用公雞祭獻死者，死者同樣會變成吸血鬼。所以人死後裝進棺材埋葬要十分小心。羅馬尼亞人用釘子釘進死者額頭 ，用針刺進屍體，或者在屍體嘴裡放蒜，以此來防止死人變成吸血鬼。
斬除吸血鬼的儀式叫做Grand Reparation，要在拂曉時進行。主持儀式的人用木樁刺進吸血鬼的心臟，用掘墓鏟砍掉腦袋，把屍體燒成灰，隨風飛揚或者埋在兩條路的交叉口上。爲了把受害者從吸血鬼手中救出來，羅馬尼亞人創作了一些“驅魔咒”。
波蘭
Upior(也稱爲Upier(男性)、Upierzcya(女性)，這種生物及其名稱源於東歐的斯拉夫國家，主要是波蘭，而又與臨近地區發現的那些同類有所不同。主要的區別在於用來大量吸食血液的倒鉤狀的舌頭及睡眠的時間。
這種生物大半夜都在睡覺。只在正午和半夜間起身，因其無止盡的飢渴而聞名於不死的生物中，這些吸血鬼對血有着驚人的愛好，不管吸入多少，它們永遠不會感到滿足，甚至喜歡躺在血泊中睡去。UPIOR也愛好捲曲的裹屍布--那些在其葬禮時用過的裹屍布。
波蘭人會在那些死者的身上小心地放置一些珠寶用於辟邪，使屍體不至於變爲可怕的東西.他們將死者面部朝下，並在腋窩、胸部，鄂下放置柳木十字架;用大量的泥土將屍體深深地埋於地底。爲了得到進一步的保護，死者的親屬會食用血麪包，一種用吸血鬼血和麪粉以某種形式形式混合製成的烤麪包。這被認爲能使他們對吸血鬼的任何攻擊產生免疫。同時木柱和斬首的方法在當時也相當流行。
意大利
羅馬帝國的存在地以及後來的基督教中心，一個與不死生物發源地相對的地方。基督教以及之後的天主教教會，在梵蒂岡建立了僧侶統治制度，使得西方多數重要的，吸血鬼地域中的嗜血者們性情大變，開始害怕十字架、聖水、宗教及聖徒。
儘管意大利有很多風俗與死亡、死者、鬼或靈魂的迴歸有關，但卻沒有沒有時髦的本土吸血鬼種羣，例如Abbuzzi(或Abruzzo)。在意大利中部地區，有一些相當有趣的說法，認爲每年11月1日是死者回家的日子。這種迷信與流傳下來的古代羅馬宗教元素有一定的關係。
斯拉夫吸血鬼
包括俄羅斯，保加利亞，塞爾維亞和波蘭在內的斯拉夫民族，有着世界上最豐富的吸血鬼神話，傳奇。在公元九世紀，十世紀時，正教和羅馬教廷爲權力而在此發生衝突，結果於1054年分裂。這在吸血鬼傳奇的發展上造成了一個很大的差異——羅馬教廷認爲肉體不朽者是聖人；而正教認爲那是：吸血鬼。
斯拉夫吸血鬼的神話在九世紀異教與基督教的衝突中得到發展。基督教得勝了，但是吸血鬼與其他許多異教的信仰的傳說中繼續。塞爾維亞人爲了保證住宅不受吸血鬼攻擊，通常用柏油在門窗上畫上十字架。在俄羅斯，人們把罌粟的種子或薔薇的刺灑在通向墓地的道路上。俄羅斯人還用山楊木樁刺穿吸血鬼的心臟，其他國家多用山楂木。