第6章 殺殺人讀讀書

[[[CP|W:376|H:335|A:L|U:http://file1.qidian.com/chapters/20103/3/1505511634032160830471250211992.jpg]]]就算外行也知道習武之苦,練武的原因怎會是爲了享受人生呢?如今的世界,武功再高也擋不住飛機大炮,冷兵器時代早已過去。但“武”的精髓不僅在於格鬥,更重要的是一種內在的修養。試想一下,世上形形色色的人都是怎麼生活的?

上幾層樓就直喘氣,看一場立體電影就頭暈的想吐,多讀幾頁書就會精神倦怠,世上美食放在眼前也吃不出好滋味,隔三岔五就看病吃藥,這是一種什麼樣的人生?閒時雲遊天下身輕體健,忙時事務煩雜卻精神飽滿,幹什麼都起勁,吃什麼都香,這又是一種什麼樣的人生?

身心的狀態不一樣,生活的質量也不一樣,在這世上能享受到的樂趣大不相同。遊方的身心狀態不是普通的鍛鍊能夠達到到的,自從內家功夫習練有成,觸摸到“勁隨意走,運轉由心”的門檻時,在通常情況下、日常生活中,幾乎不會覺得疲勞和倦怠,總是保持一種身體舒爽輕健、精神飽滿清醒、感官明晰敏銳的狀態。

據遊方所知,還沒有哪一種別的鍛鍊方式能達到這樣的效果。這樣一種生活狀態,是花多少錢也買不來的人生享受,這是遊方最切身的體會。所以在“傷了元神”之後,對一般人而言沒什麼大礙,遊方卻覺得非常的不適應。

聽見這番回答,劉黎非常滿意,連連點頭道:“不錯不錯,孺子可教也。你的功底不錯,可知世間各門修行皆有道、法、術之別,拳腳功夫若以‘法’而論,分哪幾種?”

遊方不假思索的答道:“分三種,練法、演法、打法,其中練法是根基。”

拳腳功夫中的練法是根基,比如遊方已經接觸到了“勁隨意走,運轉由心”的門徑,所學的功底和心法都屬於練法,不經過長期習練是不會有真功夫的。

但是功力深未必會打架,就像金庸筆下的小君寶功力深厚,卻要向楊過學三招纔會與人動手。其道理並不是很難解釋,因爲打法與練法不同。形像的說練法是怎麼攢錢致富,打法是怎麼花錢消費。

比如遊方練“跨步大劈樁”時雙掌緩出圓收,就像推動一座山在前進,能夠感受到內勁隨着神氣鼓盪,遊走百脈川流不息含而不發。但是格鬥時發力完全不同,要勁隨意射如鞭而出,沒有經過專門的練習不能熟練掌握。

打法也有招式拆解,既有大開大盍、端正威猛的招術,但撩陰、插眼、鎖喉、暗肘、頂膝、踩踝等“損招”也一樣都不少。因爲打法的核心不是什麼和和氣氣的比試,還要儘量不傷害對方,其目的就是擊倒、擊傷對手,在最短的時間內以最小的代價讓人喪失反抗能力。

真正的高手之間的格鬥,分出勝負一般不會用太長時間,而且大多很難看、沒什麼觀賞性,基本不會出現武俠電影中那種精彩的、你來我往的場面。但這並不意味着“武術”沒有觀賞性,除了練法與打法之外,還有演法。

過去走江湖賣藝的,現在拍影視劇搞動作設計的,都需要研究演法,它是一種可以在臺上表演的套路,包括現在很多人在學校、公園裡學到的所謂武功拳術,基本上都是演法。演法套路如果沒有練法爲根基,又不知如何用打法去拆解,就相當於一種動作編排很複雜的體操。

如果功底不夠的話,完整的套路也是演不下來的,比如最簡單的長拳套路中一個側身飛踢的動作,沒有練過的話一般人做不出來。演法與練法和打法有密不可分的關係,看一個人的演練套路就知道功底怎麼樣,同時打法中的很多招式是從套路拆解中變化而來。

現在學校體育課中教的武術,基本上都是演法套路,結合最簡單的練法,有一些鍛鍊身體的效果,但沒有其它的實用性。社會上也有一些武館,教人的“功夫”幾乎以純粹的打法爲主,打着“真正的格擊術”的口號,豈不知這樣做不論對習武者還是其它人都有害無益。

只練打法上的技巧,沒有相應的練法功底以及內養心法輔助,表面上看似乎練出了拳頭和肌肉,但對身體的傷害很大。以競技爲目的的專業格鬥運動員,儘管平時保護手段很多也是滿身傷病,中年之後身體狀況大多不太好,何況是普通人呢?另一方面,只沉迷於打法技巧也可能在潛移默化中影響到一個人的性格,行事容易有暴力傾向,在社會與家庭生活中不是好事。

功夫的最高境界是傳說中的“形神皆妙,與道合真”,但若練的不得法,很可能會是一個形神皆傷的結果。

遊方回答了自己爲什麼練武,以及對練法、打法、演法的理解。劉黎聽完了輕輕一擊掌:“其實這三者在傳承上還有講究,但你如此回答也不錯了,沒有讓我老人家失望。”

“那麼前輩可以指點‘元神’做何解,晚輩傷了元神又是怎麼回事嗎?”遊方終於說出了最關心的問題。

劉黎一挺身從欄杆上跳了過來,拍着遊方的肩膀道:“有你這麼請教前輩的嗎?看看日頭也快中午了,怎麼也得請我老人家吃頓飯吧?昨天說好的,今天找個地方邊喝邊聊,年輕人,不要着急。”

遊方讓這個怪老頭搞的沒有一點脾氣,明明是他纏着自己不放,從青縣一直追到了滄州,現在又端起了架子,好像是遊方一路追着他似的,只得陪着笑問道:“前輩好什麼口味?我對這裡不太熟,不知找什麼樣的飯店好?”

劉黎用得意的口吻教訓道:“你還好意思號稱雲遊四方?殊不知每到一地,如不見識當地的山川名勝與風俗物產,等於白來一趟!……到滄州當然要嚐嚐河間府的火燒驢肉了,跟我來便是,就在公園對面。”

“火燒驢肉?是不是驢肉火燒?”遊方跟着劉黎走出荷花池公園,一邊問道。

老者一抹下巴,看那樣子一臉饞相:“是也不是,保定府叫驢肉火燒,麪餅是圓的,而河間府就叫火燒驢肉,麪餅是方的,俗稱蛤蟆吞蜜,還是乾隆給起的名字呢。”

這老頭一定十分好吃,瞭解這麼多花樣,遊方以爲劉黎會把自己帶到隱藏於街巷中的老館子,結果剛出公園老頭就向街對面一指道:“就那兒,我老人家二十年前嘗過他們家的手藝。”

街對面有一家規模不小、外觀挺現代的酒店,牌子是“河間火燒驢肉美食城”,遊方疑惑不解道:“看這店面和裝修,二十年前恐怕還沒有吧?”

劉黎一皺眉:“行走江湖,凡事將就點別那麼挑剔!吃東西嘛講究的是用料和廚藝,又不管房子哪年蓋的?他們家的大廚姓尹,三十年前就做火燒驢肉了,二十年前我路過滄州時嘗過。”

到底是誰在挑剔啊?遊方苦笑着隨老頭過街進了這家美食城,離中午的飯點還有點早,客人並不是很多。在二樓要了個小包間,老頭點了當地特色的板腸、燜子和招牌菜大火燒,又要了一瓶黃酒,這才大馬金刀的坐下來,招呼遊方給自己倒酒。

老頭拿麪餅夾好了驢肉和配菜,美美的咬上一大口,閉上眼睛咀嚼了半天嚥下,深吸一口氣做陶醉狀道:“小遊子,你也吃啊,天上龍肉地下驢肉,不要錯過口福。”

遊方拿起一個熱氣蒸騰的火燒,夾好驢肉也咬了一口,感覺麪餅香脆驢肉微微冒油嫩而不膩,香噴噴的感覺纏繞在舌齒間,一下就勾起了食慾,連連點頭道:“嗯,真不錯,我也不是沒吃過驢肉,但這家的味道確實叫絕!”

劉黎笑了:“雲遊四方,看天下山川風水,品人間諸般美味,這才叫享受人生。”

遊方嘟囔了一句:“那也得有錢有閒才行。”

劉黎搖了搖頭:“最重要的是有身體、有興致、有福緣,在哪裡都是一樣的,你是有錢又有閒的人嗎?看樣子也不像大富大貴,不也坐在這裡了?”

遊方:“我是被您老人家拉來的。”

劉黎一瞪眼:“怎麼,你還不樂意?你既然到了滄州,我指點你來品嚐此地最有特色的火燒驢肉,你得謝謝我纔是!”

遊方又給老頭添了一杯酒:“謝謝前輩,我們能說正事了嗎?”

一提到正事,劉黎放下酒杯問了一句:“你瞭解佛家八識之說嗎?”

遊方搖頭:“不瞭解。”

劉黎:“那你更不知道何爲白淨識嘍?”

遊方點頭:“一點都不知道。”

劉黎:“換個簡單的,西方心理學瞭解嗎?知道佛洛依德那一票人關於意識的分析嗎?”

遊方仍然搖頭:“只聽說過一些,不是很懂,我沒學過。”

劉黎皺了皺眉:“我看你小小年紀能做掌眼先生,還以爲挺有學問的,怎麼一問三不知?那你究竟知道些什麼?”

“我懂一些江湖疲門的喚魂術……”遊方將自己昨夜的胡思亂想都說了出來。

劉黎也露出了苦笑:“那好吧,就挑你能聽懂的說,請回答一個問題,假如你什麼都看不見、聽不見、摸不到,什麼都沒想,卻又沒死掉、沒睡着,非常的清醒,那麼你是誰?”

遊方眨了眨眼睛:“我想像不出來那是什麼樣子,但應該還是我。”

劉黎:“確實沒法去想像,只有進入那種狀態,才能體會其中的妙趣,你學過武功中內養的心法也有定坐的根基,但還沒有到達元神出現的地步。”

元神的概念無法用語言準確的去描述,劉黎用這種方式解構,遊方隱約聽懂了一些。人的日常思維隨着外緣與心念變化流轉不息,稱爲“識神”,當識神退去之後,那種純粹的意識狀態就接近於所謂的“元神”。

人們在偶爾的靈光一現中可能捕捉到這種狀態,卻很難穩定的維持,也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出入這種狀態,不論是採用了何種修證方法,都可以稱爲“元神出現”的境界。

這並不等於意識世界是一片空白,元神自然的外感會衍生出很多念,是一種很玄妙的體驗。識神隨時變化,而元神清明純粹,所謂傷了元神,就是本該清明純粹的元神因爲種種緣由,留下了種種痕跡或陰影,也會反過來影響到識神的感應和判斷。

比如沒有人卻看見了人,沒有聲音卻聽見了聲音,俗話說見鬼了、撞邪了,道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服,也可能是永久的無法磨滅。如果情況很嚴重,導致主體對外界客體做出錯誤的反應,那就是行爲失控,這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行爲纔會失控,那就是間歇性精神病。

劉黎用這種方式去解釋精神異常,倒也自成一家之說。聽完之後遊方又問道:“我明白前輩的意思,請問如何調治我的元神之傷?”

劉黎吃了一口菜,淡淡一笑道:“最簡單的辦法,沒事再去殺殺人放放火,殺啊殺的就習慣了,說不定也就沒事了。”

這是什麼餿主意,也太扯了!但遊方明白老頭的意思,不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉,還是江湖郎中用喚魂術調治癡症,都有一種強化刺激的喚醒療法,就是讓病人重新面對導致病因的那一段經歷,反覆喚醒回憶走出自閉。

但這個法子對遊方而言不太對症,遊方既不自閉也未成癡,只是打坐入定時受擾而已。反覆的殺人有可能導致兩種結果:其一是元神之傷越來越重直致成爲永久性的病態;其二是反覆錘鍊,不受此刺激之擾。

這兩種結果是說不定的,就像一枚硬幣的兩面,要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果遊方也不可能去嘗試,誰會沒事去殺人玩呢?遊方給老頭斟上滿滿一杯酒道:“老前輩,這可是入魔之法,能不能指點別的手段?”

劉黎呵呵笑道:“入魔之法?你可知何爲入魔,須知不論哪門修行到關口都有入魔之憂,不瘋魔不成佛呀,就看你怎麼過這一關了。但以你小子的根基,真正到這一關還早着呢,現在見識一下魔境之擾也不是壞事。……別的法子嘛,也不是沒有,小遊子,你識不識字?”

遊方:“您這話說的,我當然識字。”

劉黎從兜裡掏出一張皺巴巴的紙,應該是從哪本書上撕下來的,遞給遊方道:“我早就給你準備好了,念念這上面的字。”

遊方接過書頁在桌面上抹平,只見上面豎排繁體的印刷字跡,正反面都有——

“行者既覺知魔事,即當卻之。卻法有二:一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境,悉知虛誑,不憂不怖,亦不取不捨,妄計分別,息心寂然,彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境,用止不去,即當反觀能見之心,不見處所,彼何所惱,如是觀時,尋當滅謝……。

若諸魔境惱亂行人、或經年月不去,但當端心正念堅固,不惜身命,莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒,默唸誦之,存念三寶。若出禪定,亦當誦咒自防,懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正,久久自滅。魔事衆多,說不可盡,善須識之。

是故初心行人,必須親近善知識,爲有如此等難事。是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜或憂,因是成患致死……取要言之,若欲遣邪歸正,當觀諸法實相,善修止觀,無邪不破。故釋論雲:除諸法實相,其餘一切皆是魔事。如偈中說:若分別憶想,即是魔羅網。不動不分別,是則爲法印。”(注:此段出自《修止觀坐禪法要》,原文較長,書中只是節錄。)

遊方不解的問:“這是佛經嗎?每個字我都認識,連在一起就不太懂了。”

劉黎用手指一敲桌面:“不是‘經’而是‘論’,認識字就行,我沒要你去詳解,更沒要你出家去當和尚,而是教你怎麼讀書。你可知文武皆有道、皆有德,讀書也可養氣調神?”

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