至於盤古開天和帝開天，彪子也是琢磨了很久才弄明白。史書這東西想弄清楚，還真不是件簡單的事。至於漢代前後稱盤古爲帝的說法，也的確存在過相當長一段時間。所以帝開天的解釋也算合理。
‘帝開天，火入瑤’的解釋，也是根據後面的話反回來解讀出來的。光頭彪子停下來，腦海中仔細回憶那段原文，好像是‘衆接真陽入虛’，光頭彪子不敢確定記憶有沒有錯處，所以話說地也是時斷時續。
據老人家講，這些晦澀語句，很可能是先人在大鼎上抄錄而來，大鼎如果是真的，那時候的人們不可能知曉其真正的意思。
從大殿出來，我心裡還在想着怎麼拖住彪子！此時他自己卻東拉西扯起來，這也倒省着我們費心！
“等等！”我打斷彪子的話：“根據你剛纔說的，東仙，流金飛煞等等語句，從字面上來看，不像是大禹九鼎出現那個時代的語句”。我記得明哥那時候說過，有關大禹治水時期的洪水記錄，也是漢代書籍上的記載，‘九州裂，天地崩’這樣的詞彙字眼只會出現在漢代。
想要弄清尋仙求法的來龍去脈，不得不從遙遠的先秦時期說起！提到先秦時期，《山海經》是繞不開的文獻資料！
因爲《山海經》在史學界公認成書是在夏朝，夏朝的文字語法不可能像漢朝。所以我猜測，老先生對你說的應該是那些大鼎上記錄的字，可能是漢代人根據理解記錄下來的。而並非大鼎上的原文，因爲據我猜測，漢代人不太可能看得懂夏朝文字。
要想弄明白，咱們慢慢說！
《山海經.海內西經》記載：開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。
先別管這是一起恐怖的起死回生事件，咱們先說這樣的記錄方式，語言文法，絕對是漢代纔有的，不可能是夏朝的文字體系。說到《山海經》，我又想起其中一段《海外南經》當中的話：不死民在其東，其爲人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。黃帝命巫彭、桐君處方盄餌，湔浣刺治，而人得以盡年。
這又是一段話細思極恐的內容，比那起死回生還要可怕。
“你等一下”張春來又打斷我說的話：“金彪說的是老人家講述，是按照事件出現的時間來分析，而你想表達的是事件當中出現的大鼎和史書資料的順序”。
“對對對”我拍手說道：“我就是想說這個，可是一說起來就扯遠了”。心裡暗道張春來威武，給我找到了話茬，那就由我來主場，省得聽別人說犯困！
首先出現的事件是大禹九鼎，出現在了秦始皇祭天儀式上，而當時的並沒有真實的文字記錄證明，那些是真正的大宇九鼎。對此事所有文字載體，是漢代人根據傳說寫就，‘東仙，流金飛煞，帝開天，火入瑤。衆接真陽入虛’。
對於這樣的記錄，當時並沒有詳盡的解釋，只是根據後來其它古籍上所有關於飛火流金的記敘，想象對證出來的結果。
光頭彪子頻頻點頭，就是這個意思，彪子不知道該如何說起，只能按照當初老人對他講的來說。那些大鼎上求仙內容很多，老人家給彪子講的很詳細：
‘仙山之東，法衆三關自有爲入無，知意而歸於虛。漸法也！’。
這些話解釋起來的意思就是，在仙山東面的求仙之民，心中早已沒有世事觀點，心中一切都屬自然，此等纔算是剛剛入道。
‘常衣一衲，二三月一食，山野其行如飛’。
求法之民終年只有一件衣物，每兩三月吃一口東西，在山野間行走接近於飛。而且兩三個月才吃一餐，他們遵行的是每年十個月的古老曆法，一年只分十二節氣，每月三十多天，細算起來百日左右吃一頓。而前面的一句三關自有爲入無，知意而歸於虛，也就是說清楚了，求法先民根本和人類的生活習慣不同，思想與行事方法和動物一樣。
這一點在後面的一段話中準確呈現。
‘以我之魂，入天地萬物之魂，以我之魄，入天地萬物之魄。譬如木之爲物，可接異木而生，也可生爲一木。觀飛火流金，志誠於雨露，神魂遊仙外，接天地真陽虛無之機’。
以我之魂的書中解釋是精神力量，用我的精神力量凝聚天地萬物的力量。木之爲物的解釋爲，如果一草一木也有自身力量，那我也是一草一木，也可以和一草一木共生。也有人理解成求法之民的生活就在山洞和樹上羣居，身體結構和常人有異。
而後面的一段話纔是關鍵，這些求法先民，每日以虔誠的態度觀看飛火流金，志誠於雨露，神魂遊仙外，雨露是形容飛漸開的水滴，水滴打在身上臉龐，求法先民也是一副神遊仙外的樣子，無知無覺。飛火流金就是火瀑布，在求法學說中，此種觀看火瀑布的羣體行爲，是一種迎接天地真陽的方式，如沐真陽的說法估計就是這個由來。
“聯想一下西方宗教的受洗儀式，有沒有共同之妙”彪子說道。
“哈哈哈哈”。
明哥之前說的先民可能從出生開始就在樹上睡覺，才導致頭骨生長變形。古籍上說法是有這麼一羣愛看火瀑布的先民也是在山洞樹上生活，百日左右食一餐，可能就是說的風餐露宿茹毛飲血。
兩個說法切入點不一樣，所指的樣子都不能直接說明那些壘砌粘合的怪蛋來由，一切都不作數。至於求法先民的學說支持，照彪子說的來看，的確是有一整套完整的學說。但我的理解，這一套完整的學說，很可能是出自漢代的人記錄，真假程度難定。
‘漢代人可能是根據這段古籍內容，反向推斷大禹九鼎上的話，纔會有火入瑤，衆接真陽入虛這樣的詞句形容先民觀火瀑布的樣子’。
這樣就對了！太爺的故事裡說過，長久以來有一種說法，大禹以一鼎象徵一州，並集九鼎於王城。鼎身鑄有銘文，以九州各部文字記錄九州先民始祖、姓氏、宗祠、習俗，象徵萬古華夏，九州歸一。
而我們剛剛理解的記錄求法先民，事實上也並非是求仙練法，從字面上看只能理解成習俗，畢竟最後一句‘衆接真陽入虛’並未解釋真陽是什麼！入虛又指什麼！這話就好比有的人喜歡看星星一樣，在別人眼中那是在吸取日月精華。
火瀑布被冠以飛火流金，把那種先民觀看火瀑布的情景填加了求仙的色彩，把生活方式和仙關聯起來。明哥說的對，這樣說明不了什麼，咱們也不能強加聯繫。
彪子說道：“如果水量充足，空氣也是最原始的狀態，空氣中完全沒有任何雜質，在日落時分無風的情況下，落山的太陽與瀑布形成一定角度，瀑布就會發出紅色光芒。很重要的一點是空氣中沒有任何雜質灰塵，這樣的條件在今天根本不可能有，所以火瀑布在今天很難看到，有也是偶爾出現，能看到一次火瀑布，那是天選的幸運兒”。
“一百多天左右吃一頓，每天觀看火瀑布，這樣就是求仙！我怎麼就不信呢！”邵軍說道。
我說道：“你不信的東西早就有了，其貌如生，實已枯槁，古人早就不信，但卻偏偏要寫。都已經形如枯槁，乾巴木頭一般了，還其貌如生”。
張春來在一邊瞅着我說道：“想不到你還研究過巫彭和窫窳之屍這麼恐怖的故事”。
“你可真他嗎煩人”看到張春來那魚泡眼，氣不打一處來：“現在大家說信不信的問題，你跟我提什麼巫彭和窫窳！小時候我們哥倆不睡覺，就指着老爹的鬼故事入睡，我和別人家的孩子一樣不聽話，用明哥的話說，誰還沒個天真爛漫的童年”。
一邊說一邊眼角朝彪子使勁，告訴張春來，現在不是我們想討論什麼東西，是儘可能拖住彪子，順着彪子的話，扯就完了。
“那小宏哥說的，不死民在其東，人黑不死什麼的又是怎麼回事？”邵軍問道。
心裡狂贊不止，邵軍問得正是時候。反正我正想借着大家閒聊之際再拖一點時間，阿約一個人在前面那麼快，肯定是鍾磊的授意，鍾磊卻不急於趕路，是想讓我們去追趕阿約。有什麼目的先不猜，就是不能讓他得逞。就讓明哥和曉東去跟着鍾磊，我們拖光頭彪子一個人就行。
馬上給邵軍和彪子解釋，我們今天看到的《山海經》，十有八九是漢代的重錄版。《山海經》成書於夏朝，雖不太可能是甲骨文，但是字體絕對和漢代不同。這麼說是因爲，史學家的廣泛推定，夏朝可能有一套完整的獨立文字，不同於夏朝之前和之後每個時期。
舉個最簡單的例子：《山海經》中有一段記錄中山國和一目國的內容‘幹，未殳，厷果一復生’。我只記住這麼幾個字，幹是《山海經》中記錄一目國的國主，他的妻子叫果一，這個故事內容是，一目國和中山國打仗，幹身負重傷，但是沒死，回去和他的妻子果一同房，再次從妻子的體內生出，厷果一復生，也有人根據字面意思理解成乾和果一同時重生。
我本人也傾向於共同重生，前面說的巫彭和窫窳之屍，也是起死回生的故事。也正是因爲這些東西說的不清不楚，所以我才深信不疑，我們現在看到的《山海經》，是漢代重錄本，並不是夏朝原本，當中很多東西自相矛盾。