逗你玩兒。
華瀾庭就是翻了個身，嘴裡咕噥了句什麼，然後任兩人如何折騰他，仍舊還是沒有甦醒的跡象。
薛稼依大失所望，復又憂心忡忡地坐下。
羅洗硯這次沒有溫言安慰，而是以探究的口氣說道：“華老弟是元神受傷，魂魄有損，這個問題很麻煩。因爲意識靈魂這塊兒，歷來是最爲神秘未知的。”
“他的元神要只是超負荷運轉過度疲勞的話還好說，將養休息些時日就能自行恢復，如果是三魂七魄破損就比較棘手了，重則長期昏迷不醒，輕則醒來也是精神錯亂或者失憶，具體要看損傷的部位和受創的程度了。”
“我聽說，元神出竅分爲陽神出竅和陰神出竅。”
“陽神是精氣神的混合體，散則成氣，聚則成形。”
“高階大能們的元神凝練，已修成元嬰，可分爲三等：次等的隱顯如意、出入隨心；中等的能離體遨遊、縱橫自在；上等的可凝空攝物、身外化身、任意變幻；等成仙后，則靈肉合一、歷劫不壞。”
“像我們現在，精氣神不夠凝練，陽施陰化不夠徹底，元嬰顯像模糊，爲陰神出竅。”
“又有說法：元神爲魂，識神爲魄；元神在腦，識神在心；魂爲先天，魄爲後天；魂爲陰神，魄爲陽神；元神爲天命之性，不神之神，不生不滅；識神爲氣質之性，爲神而神，有生有滅。”
“實際如何，非你我現在所能窺伺。”
薛稼依懊惱地說：“是啊，書到用時方恨少，事非經過不知難。我師父在這方面頗有心得，只恨自己平時沒有多向她請教，不然也不會此時一籌莫展。”
羅洗硯有心岔開話題，分散她的注意力，追問道：“尊師有過什麼高論？”
“嗯，師父曾說過，物質是由意識所決定而生成的，意識決定物質，我們的身體只是精神意識的物質外化，外化物質的消失，並不代表精神意識的消失。”
“人的神魂意識，從本質上講也是一種能量和信息，而宇宙中的任何能量信息都是不會消失的，所謂的消失，不過是轉換爲了另外一種形式的存在。”
“從這個角度上看，生命從來不會有真正意義上的完結，每次的終結都將會是一個新的開始。”
“師父揣測，意識的源頭是某種未知的神秘存在，對此人們的叫法不同，在道家就稱作道。“
羅洗硯插道：“我們所在的空間是三維的，據說天地宇宙可以達到無法想象的十一維，可能那就是天道吧。”
薛稼依說：“誰知道呢，師父猜測靈魂意識還要高於十一維，而且還是一個整體。”
“千千萬萬的人與動物，看似擁有千千萬萬個獨立的意識，實際上，興許根本就是一個主意識上分化出萬千個體。”
“好嚇人”，羅洗硯縮了縮脖子，“那會是種什麼生物……蟻后蜂王麼？”
隨後，他又以低不可聞，只有自己能聽到的聲音小聲嗶嗶：“那豈不是說我們倆是一個媽生的兄妹，這以後到底還能不能對你有非分之想了呢？不過按說應該在三代之外、出了五服，不算近親結合……”
薛稼依沒聽到他胡思亂想的胡言亂語，不然估計得氣個半死，言道：“亂講！大不敬！”
“我想，這個主意識，應該並非某種生物吧，或者是超出了我們認知的某種生命體。”
“最大的可能，那是一種至高無上的規則，所有的天地基礎法則都是由其衍生出來的，用以維持宇宙的運行。”
羅洗硯想了想：“照你，不，照你師尊這麼說，我覺得死亡在某種意義上也不是那麼難以接受了，反正結束就是新生，不是在佛家的六道里不斷輪迴，就是在極樂世界或者神界仙山裡逍遙。”
薛稼依憖憖然：“我不捨得，我還是對死亡感到極大的恐懼。”
“你想啊，人一旦走到生命的盡頭，那些曾經刻骨銘心、深入骨髓的美好的、哪怕是不好的記憶、經歷、情感，所有的牽掛、惦念、甜與苦，統統將會消逝不見。”
“人之於動物，最大的區別就是能思考，有着豐富的情感，煙消雲散，該是多麼的可悲可嘆啊。因爲有這些，人間，才值得。”
“再者說了，對我們個體而言，結束就是結束，即便真的能夠以另一種形式新生，那和現在的你也沒半根毛線的關係了，這不能成爲我們不珍稀生命的理由和藉口。”
羅洗硯以無厘頭的方式繼續引開話題：“天道他老人家既然這麼高妙超然，自己神遊太虛就得了，逍遙自在也好，無情無義也行，自得其樂唄，幹嘛非要生出我等低維世界和‘低等生物’，還要以各種法則束縛我們？”
薛稼依給了他一個白眼球：“你問我，我問誰？”
“或許，像師父某一天午睡醒後所講的——同一個世界，同一個夢想。我即世界，世界即我。我們是世界的投影，世界也是我們的投影。這是個相互投影的世界，世界是所有人投影的集合。”
“用道家的話講——物無非彼，物無非是。彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”
“用佛家的話講——一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”
“可能，人們內在的精神意識並不真正存在於當前的物質宇宙，它縱橫跨越在高維空間和當前空間等所有空間之中，或者就是高維世界在當前世界中的投影。”
“限於規則，不同維度之間的物質是不能相互兼容的，高維空間中的東西進入低維空間，必須在低維空間找到某個東西投射，藉由載體才能實現維度的轉化。”
“至於爲什麼要降維進入，也許因爲這是身爲宇宙最高規則的本能，亦或是它的使命和存在的意義。”
羅洗硯撓撓頭：“好費解。“
“好像道家有個典故，說的是人面對很多面鏡子，鏡子裡有影子，鏡子裡的影子也有影子，於是影子的影子問影子，老兄你怎麼動來動去一點自己的主見都沒有呢？影子對影子的影子說，你這熊孩子，你怎麼知道你不是跟着動的影子之一呢？”
“是啊”，薛稼依感慨，“我們怎麼知道鏡子裡面的自己，不是一個影子的影子呢？”
“我們每天晚上睡得昏天黑地，像睡死過去一樣，爲什麼不會害怕呢，因爲我們知道天亮了會醒來，所以沒有擔憂。”
“同理，人生這一場大夢之中，焉何不知死亡就不是一場夢境呢？你又怎麼知道，你現在活着的世間，不過是另外一個世界裡某個人的一場大夢，甚至只是其中的一個片段呢？”
羅洗硯愣怔了一會兒：“這還真是個問題。吾嘗聞，太初有道。”
“我修煉之初的師父也說：大道本源超越了世間萬物，別說有天地之前，沒有天地之前，道就已經存在。道，幻化一切，所謂‘神鬼神地，生天生地。”
“大道永不枯竭、沒有開始，亦沒有結束，連時間和空間都是其產物。”
“我當時問他，凡事總有個開始吧，總有個想當初吧，總有個邊界吧，不然邊界之外又是什麼呢？”
“師父笑道：這是因爲你先有了時間和空間的概念，要知道時間和空間也不過是概念的假象，比如時間，那只是大腦關於光陰的主觀刻度體驗而已。”
“我那時雖然不敢反駁，但心裡是不服氣的。就算時間和空間是不真實存在的幻象，還不是需要人的主觀體驗去感知和驗證嗎？”
薛稼依點點頭：“我到現在都有這樣的困惑。我問過師父，師父有時候不理我，有時候每次給出的答案都不太一樣，要不我怎麼覺得她好像人格分裂爲好幾個人呢。”
“有一次被我問急了，師父說這是她修煉的道法——在現實與夢境中扮演不同的角色，體驗不同的過去、現在和未來。”
要是有一天她做出了什麼令我難過的事，讓我不要恨她。”
“好有趣，好神奇。”羅洗硯讚道。
“纔不是，師父說修煉的過程是很痛苦很分裂的。你想啊，如果她在一個所謂的虛擬的世界裡待的時間長了，長過了在我們這個真實的世界的時間，那麼對她而言，虛擬的世界纔是真實的世界，我們這裡反而是夢境一般的不真實，孰真孰假啊？”
“而且，她的很多話我聽不懂啊。”
“例如，我問她修的是什麼秘法，師父有一天突然冒出來一句話：
一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。若是把這四句話每句話的最後一個字從後向前反着讀出來，她修的秘法就是——觀電影法。”
“我問她什麼是電影，師父笑而不語，後說——人生如戲，戲如人生。把自己活成一場大戲吧，一幕幕、一幀幀……”
“人間，即戲臺。”
“很多人的人生，比戲還要精彩。“
羅洗硯還想再聊下去，薛稼依卻不肯了，催着他起身，大家接着漏夜上路，追趕商家車隊。