對於陳景恪的決定，朱雄英自然是支持的。
立即說道：“我會讓翰林院刊印此書發行天下。”
接着兩人商量了一下細節，主要是如何推廣此書，如何應對到來的抨擊。
之後陳景恪又分別去見了老朱和朱標，向他們說了自己的打算。
兩人自然也都是支持的。
和宮裡溝通好，陳景恪就去翰林院，找到了方孝孺。
得知陳景恪準備正式發表大同世界，方孝孺無疑是非常高興的：
“哈哈……早就應該發表了，週報會出一期特刊，專門刊登此書。”
陳景恪倒也沒有反對，他的目的就是儘快填補理學留下的空白，藉助官方途徑無疑是最方便的。
至於會不會有人說三道四……
當年孔夫子周遊列國，不也是希望遊說國君，獲得他們的支持嗎。
理學也是獲得了皇帝的支持，才最終壓倒其他學派，成爲顯學的。
陳景恪走同樣的道路，沒人能指摘什麼。
只不過他的書，天然就獲得了皇家的支持，少了遊說的過程而已。
“先刊印第一篇吧，探一探大家的反應。”
方孝孺也覺得這個主意不錯，說道：
“好，我馬上安排人排版。”
所謂第一篇也就是總篇，何爲大同。
其內容，就是講述華夏文化裡，關於大同思想的發展演化。
在文章裡，他先是總體性的闡述了華夏文化的起源。
誕生於三皇五帝，成熟於西周，光大於春秋戰國。
諸子百家都是在這種情況下產生的。
而對諸子百家影響最大的，或者說諸子百家之所以能誕生，離不開兩塊基石。
其一道家，其二儒家。
道家和儒家，將先賢的思想彙總發展，形成了自己的思想。
比如儒家思想的主體，就源自於周公召公的思想政策。
而其餘諸子百家，都受到了這兩家的啓發才誕生的。
甚至很多學派，就是基於這兩家的思想，延伸出來的支脈。
秦漢時期百家爭鋒，最終儒家勝出。
華夏文明發展到這裡，其實一直是獨立演化的。
在這個過程中，並未受到外來思想的影響和衝擊。
所以，說華夏文明是起源文明，也是因爲這個原因。
但就在儒家脫穎而出後不久，佛教出現了。
Wωω ¸тt kan ¸C ○
一個全新的，完全不同的思想體系出現，對華夏文明產生了巨大的衝擊。
而受衝擊最大的，就是道家和儒家。
因爲當時就剩他倆了，而且他倆也是當時華夏文明最重要的外在表現。
一向講究無爲而治的道家，反應卻是最快的。
他們迅速的，吸收了佛教思想、組織架構等方面的優點。
又融合了陰陽家、方士等學派的精華，形成了道教。
與之形成鮮明對比的是儒家。
在面對佛教的衝擊時反應就過於遲鈍，未能及時做出調整。
在學術思想上，一度落於下風。
所以從南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道爭鋒，而儒家敬陪末座。
之後，陳景恪又具體分析了，佛教文化從哪些方面，對華夏思想造成了衝擊。
比如慈悲爲懷、普度衆生、衆生平等。
佛教的這種思想，包含着一種非常宏大的終極人文關懷。
作爲統治一個族羣，一個面向所有人的思想，這一點是必不可少的。
但當時的儒家在搞什麼？親親相殺。
所謂親親相殺，就是根據親疏遠近，來確定人和人的關係。
我不從整個人類層面去看待親疏遠近，而是從血統、親緣這個小圈子去看待。
這與佛教的那種，放下自己的身份，以一個宏大的角度來看待所有人，高下立判。
而且必須承認的是，儒家是西周時期形成的貴族文化的總結。
孔子認爲，貴族高貴的不是血統，而是教養。
貴也不是天生的，而是可以通過後天教育獲得的。
那麼教育的模板是什麼？
就是西周形成的貴族文化。
孔子將其彙總形成了儒家思想，然後廣收弟子將這種思想傳授給天下人，讓所有人都成爲‘貴族’。
所以孟子有云：使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
但是，儒家也同樣沒有否認階級的存在。
相反，它還特意強調了階級屬性和階級特權。
最典型的體現就是：刑不上大夫，禮不下庶人。
這種對階級的強調，在面對佛教‘衆生平等’時，顯得是那麼的無力。
面對同樣的問題，道家就處之泰然。
因爲道家本身也有這方面的思想。
莊子《齊物論》曰：天地一指也，萬物一馬也。
而且這一類的思想，還經過了一定的發展。
所以在面對佛教衝擊的時候，道家將先賢現成的思想拿出來加以演化，就形成了自己的‘衆生平等’理論。
儒家雖然也有類似的思想，比如‘大同’。
然而並沒有被重視，也沒有人去拓展這方面的內容。
所以，南北朝一直到唐末，佛道爭鋒儒家只能幹看着，是有其內在原因的。
但儒家並沒有真的固步自封，他們也一直在尋求突破。
隋朝王通就提出三教合一理論，只可惜他並沒有找到合適的路子。
等到韓愈、柳宗元時期，儒家終於摸到了竅門，開始汲取佛道兩家的精華，完善自己的思想。
到宋朝時期，張載張橫渠提出了‘民吾同胞，物吾與也’思想。
他的‘民胞物與’思想，讓儒家擁有了自己的‘衆生平等’。
佛教帶給華夏的，還不只是這些。
比如，讓思想更加簡單易懂。
儒道皆誕生於貴族文化，是非常繁瑣難懂的。
尤其是儒家，需要‘博雅’來薰陶、培養貴族氣質和心性。
孔子提倡六藝的根本目的，也是爲了‘博雅’。
然而，‘博雅’就註定了和窮人無緣。
只有脫離了生產的富人階級，纔有能力去‘博雅’。
佛教思想簡單易懂，大字不識一個的老農，也能聽得懂。
這對於學問傳播，影響太大了。
它倒逼着儒道做出改變。
道家在這方面，反應也非常迅速，很快就有了簡單易懂的道教思想。
五斗米教能大興，就是得益於這種簡化。
而儒家，直到二程時期才完成了這種簡化。
二程摒棄了儒家以前追求的詩詞歌賦、琴棋書畫，開始追求直通本性。
那些詩詞歌賦之類的通通不要，通過言傳身教，直接掌握‘理’。
這種簡化，爲儒家的推廣，掃平了最後一點障礙。
所以，儒家能在宋朝大興，不只是因爲皇家的支持。
還在於它自身的變革。
當然，佛教和華夏思想，是相互成就的。
在華夏吸收佛教精華的同時，佛教也同樣被華夏優秀的思想逼迫着完善自己。
最終，與華夏思想完成融合的佛教，成爲了大乘佛教，並延續至今。
而在其他地方傳播的小乘佛教，發展的都不太好，甚至連佛國都被滅了。
所以，佛教東傳，是一次互相成全。
言歸正傳。
正所謂後發優勢，儒家轉變的晚，反而成了一種優勢。
它可以等佛道兩家思想大成之後，將兩家最精華的部分一併吸收，然後完成超越。
文章寫到這裡，陳景恪終於將話題扯到了大同世界上。
基於儒釋道三家，關於終極關懷的思想，我有了一點屬於自己的思考。
將自己的想法寫出來，供大家批判。
我了向先賢致敬，這種思想就被我命名爲大同世界。
至此文章結束。
至於大同世界具體內容都有哪些，並沒有說。
這篇文章只是介紹‘大同世界’的來源。
具體內容要等到書正式發表，大家自己去看。
當這篇文章發表之後，引起的轟動可想而知。
從來沒有人，如此係統性的闡述華夏思想的演變，更沒有人能說的清楚，儒釋道三家的關係。
即便是唯物學開山宗師方孝孺，也只是分析了諸子百家產生和消亡的原因。
沒有能從宏觀角度，來解釋華夏文明的發展。
陳景恪是第一個這麼做的。
但這篇文章，卻也引起了儒家的普遍不滿。
雖然陳景恪對儒家的表述，屬於先抑後揚，總體是誇讚居多。
可你有什麼資格非議我儒家學問？
而且，從漢武帝獨尊儒術之後，儒家就成爲最大顯學了。
怎麼到你嘴裡，面對佛教的衝擊，表現的如此無力？
“我儒家何時缺少過終極關懷？”
“窮則獨善其身，達則兼濟天下，難道不是那什麼終極關懷嗎？”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這些難道不是終極關懷嗎？”
無數人拿着典籍內容，對這篇文章提出批判。
認爲陳景恪不過是譁衆取寵而已。
就連朝中很多人，看陳景恪的目光都變了。
他們到沒有簡單的認爲，陳景恪譁衆取寵什麼的。
有那個必要嗎？
越是瞭解他功績的人，就越知道他的非凡之處。
所有人都有可能譁衆取寵，唯獨他不需要。
他們的想法只有一個：
陳景恪終於要從思想層面，對這個國家做出改變了嗎？
任誰都知道，從洪武十五年開始，真正左右大明走向的人，是陳景恪。
他展現出了非凡的政治智慧，遠超常人的長遠目光，以及悲天憫人的胸懷……
爲大明設計了一整套的全新制度。
大明的改變，是有目共睹的。
短短十幾年時間，就達成了歷朝歷代，需要上百年才能達到的高度。
但他從未在思想層面上，做過什麼建設和改變。
縱使大家都知道他和方孝孺交情莫逆。
方孝孺更是對外承認過，是受到他的指引，才悟出了唯物學。
大家也都懷疑，他對學術有着極深的造詣。
也有過懷疑，他早晚會對學術思想方面做出改變。
但他自己從未表露過，大家也只能是懷疑。
而現在，懷疑終於要變成現實了。
面對這種情況，羣臣的表現也不一樣。
有人茫然無措，不知道該如何應對。
有人則無所謂，別管什麼新思想舊思想，誰能讓我當官我就信誰。
還有些人則持反對態度，思想豈是說變就變。
哪一種思想，不是經過千百年錘鍊形成了。
你陳景恪再聰明，纔多大年紀？
還有些人則是純粹無法接受異己思想，其實這種人也是最多的。
儒家讀書人之所以普遍反對大同世界，也同樣如此。
莫說是古代，就算是二十一世紀也不例外。
大家只相信自己願意相信的。
一旦在某處發現與自己認知不同的說法，就會陷入暴躁狀態，不加思考就進行攻擊。
其實道理非常簡單，每個人對世界的認知不同。
人最難改變的就是認知，最無法接受的，是認知被打破。
但朝野有一羣人，卻因爲大同世界的發表，陷入了狂歡。
那就是以邱廣安爲首的計官體系，以及整個算學圈子。
至於原因，利益相關嗎。
而且，通過這篇文章，大家都能看得出。
陳景恪的大同世界，應該是融合了百家所長形成的。
那麼他們算學圈子也可以去學習啊。
以後誰還敢嘲笑他們，只懂術不懂理？
儒學很了不起嗎？
我們是大同學派，思想方面同樣優秀。
於是，他們就鼓動邱廣安和程一民等人，讓他們找陳景恪請願。
以後在洛下書院開個班吧。
陳景恪親自出任老師，教導其他人學習大同思想。
當幾人找到陳景恪，說出大家的請求的時候，陳景恪又好笑又激動。
他自然能看得出來，大家這是在用實際行動支持他。
算學所代表的力量，已經非常強大。
有他們的集體支持，大同思想將能更快的傳播。
對於在洛下書院開課的請求，他自然答應了。
以後每隔兩天都會去書院授半天課。
得到肯定回覆，算學圈子就更高興了，開始爲此做準備。
——
朝中官吏，不論是支持的還是反對的，大多都沒有急於發表看法。
大家都在等大同思想正式發表。
只有瞭解了全貌，纔好發表看法。
否則很容易自打耳光。
反倒是民間，對他的批鬥愈加激烈。
越來越多的讀書人，對他表示了不滿。
誰都知道，這背後必然是有人在推動。
至於是誰，壓根都不用想，肯定是儒家的大儒們。
然而就在這個時候，佛道兩教卻集體站出來，對陳景恪表示了支持。
十餘位佛道祖師級別的大德，發表了相關文章。
不過他們還算比較剋制，沒有直接攻擊儒家。
只是從自身角度，闡述了佛教東傳之後的影響和變化。
佛教主要講，他們從華夏吸收了哪些優點，如何演變成今日這個樣子的。
道教則將的是從佛教吸收了哪些精華。
但這些文章，都從側面幫陳景恪論證了，他那篇文章的真實性。
這一下，讓很多人啞口無言。
同時攻擊佛道兩家？
別鬧了，雖然儒家是最大的顯學，可佛道的力量始終無法忽視。
現在很明顯朝廷也不站在儒家這一方，真打起來不過是自取其辱罷了。
當然，也不乏有人嘲諷佛道是爲了捧陳景恪臭腳。
只是這些聲音都比較小，也沒多少人理會。
不過，反對聲音變小，並不是因爲那些人改變了想法。
他們也在等。
等大同世界正式發表。
他們已經做好了準備，就從儒家的終極關懷着手進行反駁。
你說儒家以前沒有這方面內容？
那我就證明我們有。