神清意平！上學之士，時有高興遠寄，陶然於自得之境，爲真仙可接，霄漢可升者，神之王也。雖曰神王，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣乘襲耳。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散，而陽靈全。慎無恣其樂康之情，以致陰邪之來耳。古人所謂樂往則哀來，陽衰則陰勝。若有時躁競而煩悖者，此乃形中諸魄爲陽靈之氣所煉，陰屍積滯將散，故擾於絳宮之真矣。可入室靜慮，存一握固，激其滓濁，候神清氣平，然後省己悔過，務令自新，則轉合於虛靜之途，此亦洗心之一術爾。
行清心貞！行欲清，心欲貞，言勿過乎行，行無愧乎心，則遊於四達之衢。四達之衢者，涉道之通逵也。行之不已，則天地愛之，神明佑之，兇橫無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡污，雖醜蔽於外，而心暫於內。心暫於內者，天地疾之，神明趣之，雖力強於道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴。人毀由可弭，天譴不可這也。
真人爲儔！道之所至忌者，娌殺陰賊。此誠易戒。至於小小喜怒、是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事關乎方寸之中，慮靜神閒，則邪氣不能入，我志不擾，則真人爲儔。又好譽而憎毀者，賢達之所不兔。然審己無善而獲譽者不祥。省躬無疵而獲謗者何傷。以此論之得，失在乎己，而靡由其他。故泰然‘忘情，美惡不動乎衷者，至人哉，至人哉。
仁明貞靜！夫仁明而貞靜、博達而英秀者，皆天人分氣、降生以濟時利物也。積世功備，則丹臺着名。元貞港運於上玄，正氣密集於關府，自然魄煉而屍滅，神凝而體清，陰滓都銷，則合形而輕舉。故古之仙者，未始非天人也。使行屍同其所好，不亦難乎。有積修累行而不獲升舉者，何也。前功未着也。有不因修習而自得仙者，往行克充也。夫功無虛構，善不徒施，不可見爲而不得，則於我生息。睹自然羽化，則謂功不由人，皆失之遠矣。
立功改過！功欲陰，過欲陽。功陰則能全，過陽則可滅。功不全，過不滅。仙籍何由書，長生非可冀。然功不在大，遇物斯拯。過不在小，知非則俊。不必馳驟於立功，奔波於改過，過在改而不復爲，功惟立而不中倦，是謂日新其德，自天佑之。若爾者，何必八節三元，言功悔過。神真明察，固其常焉。又謝過祈思，務在精誠，懇志注心於三清之上，如面奉金闕之前，不必屈伏形體宣通言辭。若徒加拜跪扣搏，誦課平常之文者，可謂示人以小善，實未爲感激之弘規耳。
制惡興善！陽之精曰魂與神，陰之精日屍與魄。神勝則爲善，屍強則爲惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅而魄煉，亂久則神逝而魂銷。故屍滅魄煉者，神與形合而爲仙。神逝魂銷者，屍與魄同而爲鬼。自然之道也。
虛白其志！神魂好潔，屍魄好穢，常欲虛白其志，澡雪其形，則神魂樂康，屍魄煉滅。神康屍滅者，日益清爽，雖未輕舉，吾必謂之仙矣。又悲哀感患者，與陰爲徒。歡悅聽康者，與陽爲徒。故心悲則陰集，志樂則陽散。不悲不樂、恬澹無爲者，謂之元和。非元和，無以致其道也。
委心任運！夫目以妖豔爲華，心以聲名爲貴。身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳歡妙美之聲，鼻悅芳馨之氣，此六者皆敗德傷性，稱以伐其靈根者也。故有之即可遠，無之不足求。惟衣與食，人之所切，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不給其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況於人乎。必在忘其所趣，任之自然爾。
虛凝靜息！覺與陽合，寐與陰並，覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐，唯虛凝而靜息者，善無以加焉。
會天理！入定在心海，有神人在，或問道：人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則一超躍乎無垠，任之則弊乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？神愚應之曰：性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧。既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閒之以貞，將求而抑之以舍，將獨而澄之以清。優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛爲境域，以澹漠爲城闕，以太和爲宮觀，以寂照爲日月。
惟精惟微，不廢不越，行如是，息如是，造次於是，逍遙於是。習此久者，則物冥乎外，神鑑於內。不思靜而已靜，匪求泰而彌泰，即動寂兩忘，而天理自會矣。故履霜乃堅冰之始，習靜爲契道之階。古人豈不云乎，積習生常，其斯之謂歟。
畏神道！或問：人有善惡，天地神明豈悉知之乎？愚應之曰：是何言歟？是何言歟？心者神靈之府，神棲於其間。苟心謀之，即神知之。神知之，則天地神明悉知之矣。未有爲善惡不謀於心者，既謀於心，則神道所察，無逃於毫分。無逃於毫分，則福善禍淫，其不差矣。
曰：何爲顏生夭，冉子疾，盜衛壽，莊跚富，楚穆霸，田但昌乎？愚應之曰：天道遠，人道邇，報應之效，遲速難量。故君子遭命，小人有幸，然吉凶斜纏，豈止於一形乎。故經曰：天網恢恢，疏而不失。又曰：其事好還。則報應之道可明矣，何必一切徵之於目前乎。
率性凝神！或問：神主於靜，使心有所欲，何也？愚應之曰：神者無形之至靈者也。神稟於道，靜而合乎性。人察於神，動而合乎情。故率性則神凝，爲情則神擾，凝久則神止，擾極則神還，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。
曰：然則變性爲情者，爲誰乎？〔愚應之〕曰：內則陰屍之氣所悖，外則聲色之態所誘，積習浩蕩，不能自寧，非神之所欲動也。
道反於俗！或問：人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？愚應之曰：夫福與壽，人之所好，禍與夭，人之所惡。不知至愛者招禍致夭，無慾之介福永壽，若斯而過求自害，何迷之甚乎？且燕趙豔色，性之冤也。鄭衛淫聲，神之誼也。珍撰旨酒，心之昏也。捂紳紱冕，體之煩也。此四者舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故爲道家之至忌也。
專精至道！或問：古之學仙者至多，而得道者至少，何也？愚應之曰：常人學道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者衆，而成者寡也。若知道能絕俗，絕俗者能立志，立志者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。
曰：然則理世者，絕望於仙乎？張玄楚想道：若特稟真氣，大庇草生者，則無妨於理世。若中人好道，志慕輕舉，必藉於棲閒。故太昊襲氣母，軒轅升雲耕，顓頊處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南華吏漆園，王喬花葉縣，方塑登金門，此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密，道貴無名，或昭其蹤，或秘其跡，不可以一途而察，不可以一理而推。
自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。堯舜周孔伊呂，昔諸聖賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者壽。又白華自以隨世，畏死而希仙，沒爲靈官，其骨不朽，功充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。若爾者，則片善不失，而況專以神仙爲務者乎。
長生可貴！以形骸爲逆旅。此其證乎？愚答曰：玄聖立言，爲中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯爲至矣。何爲乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。聖人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性爾。若以死爲懼，形骸爲真，是修身之道，非修真之妙矣。
深根固蒂，長生久視之道。穀神不死。千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。故我修身千二百歲，而形一未嘗衰。乘雲氣，馭飛龍，以遊四海之外。人皆盡死，而我獨存。神將守形，形乃長生。斯則老莊之言長生不死，神仙明矣。
天明神海心深處，七竅玲瓏帖生花。