菩提樹精所皈依的寺廟，是一座位於c市郊外叫做亨山的地方，這座寺廟在唐代是一座道觀，後來因爲兵荒馬亂，道觀被毀。到了明初，有僧人在原址修建了一座叫做‘大嶺寺’的寺院。而距離大嶺寺不遠，就是一座白龍觀，也是有道家修行者主持。這裡佛道兼修，是一處很不錯的道場。大嶺寺中則有兩位得道高僧，菩提樹精，就是皈依了其中一位叫做靜海的老和尚。取了一個法號，叫做菩提勝，意爲要戰勝過去的菩提樹精，戰勝自我，超越自我。
張凡綠翼和軒轅星的到來，讓菩提樹精非常意外。他向自己的師父請求爲三位持戒者做了一場‘打禪七’的坐禪儀式。能夠得到得道高僧的加持，張凡三人當然很高興。‘禪七’的起源，源於佛陀在菩提樹下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，而後佛陀在菩提樹下，七日證道。因此後世便有了這個學佛的儀式。
其實就是學習如何修行禪定的一種佛教儀式，但並非一味枯坐。而是有和尚根據坐禪的儀軌和時間，培養初學者的禪定能力。以及指點禪定時出現的各種問題。
在這樣有高僧護持的道場環境裡，禪定者被邪魔誘惑腐化的可能性就非常小了！完整的‘打禪七’需要七七四十九天，簡化版的則是七天。
離開了菩提樹精禪定幻境，張凡就連進入初禪天的境界都很困難。在持戒者世界的場景中，張凡也進行過禪定修行，但在場景中是有加成的。現實世界完全是靠自己的定力，一步步的深入。這還是張凡過去跟了師父修習過禪定，才能夠勉強到達初禪天境界。
而定力最高的軒轅星，雖然埋伏的時候，定力很強，對禪定的幫助也很大。但畢竟從未修習過禪定，因此剛剛坐下來，便覺得心思散亂，腰痠背痛，就連呼吸都調整不好。好在兩位禪師進行現場指導，定力深厚的軒轅星很快便進入狀態，調整了呼吸，收斂了心神，數着自己的呼吸，進入禪定修行的第一步——‘粗心住’。
綠翼因爲來歷不凡，所以在菩提樹精的禪定幻境裡，進入禪定的境界最高。但在現實世界中，她還是普通人，既不如軒轅星定力強，又不如張凡修習過禪定，因此反而是最後進入狀態的。好在她的定力也很強悍，在禪師指點下，不多時也進入了‘粗心住’。
綠翼和軒轅星一旦進入狀態，強大的定力便立時顯現出了威力！這一‘坐禪’，便是三炷香的時間！禪師看看差不多了，便丟下‘香板’，示意三人出定。因爲剛開始修禪定，不能一定不起，這樣會被自身陰魔糾纏，陷入慾念中。
三人聽到香板聲音，都是很自覺的出定，一點不差。讓禪師很驚訝。這說明三人控制自己的入定能力非常強大，遠超普通人！菩提樹精示意禪師完全可以讓他們多‘坐香’一段時間，不要以普通人的標準去要求他們。
禪師問了三人在坐禪時的感受，知道三人在禪定第一步‘粗心住’已經沒有問題，於是教授了他們進入第二步‘細心住’境界的一些注意事項，然後休息一段時間。便開始了第二輪‘坐香’入定。三人立刻結跏趺坐，閉目數息……
所謂禪定的境界，在佛教中分爲‘四禪八定’！而現在三人剛開始學習禪定，距離‘四禪八定’還很遠。因爲所謂‘四禪八定’的最低境界，也就是色界天的初禪天。然後到色界天的四禪天，加上無色界的‘四空天’，一共八種境界，合成‘四禪八定’。
其實，所謂三界六道，便是指欲界，色界和無色界。欲界包含地獄道、餓鬼道、畜生道、人間道、以及欲界六天，欲界六重天包括：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。衆生皆有食、色、眠等各種慾念。
色界依衆生各自修習禪定之力而分爲四層，分別是初禪天有梵衆天、梵輔天、大梵天三重；二禪天有少光天、無量光天、光音天三重。
三禪天分爲少淨天、無量淨天、遍淨天三重；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。四禪九天中前三天是凡夫天，第四天是外道天，後五天就是聖者天，也就是，通常所說的五不還天。
色界衆生已然斷了淫慾和食物的慾念，但任然貪求殊勝精妙的色質，譬如壯美的景色，和美妙的身體形態等。所以稱爲色界。
無色界也因修行的深淺而分四種差別，即無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。此界衆生，已經斷了所有物質的希求，超越了物質的束縛，唯有心識駐於極深妙禪定。
現在張凡三人學習的還是如何進入‘欲界定’，分爲‘粗心住’，‘細心住’，以及‘欲界定’和‘未來禪’四個境界。是普通人修習禪定的基礎。
所謂‘粗心住’，就是開始靜坐的人，心很散亂，越坐雜念越多，控制不了；同時腰痠骨痛，身體不正直，歪來歪去，因爲平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，呼吸又不大順暢；必須用數息的方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細。這種定境稱爲粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於入定了，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會不斷跑來跑去。
而進入‘細心住’後，這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。有靜坐經驗的人，如果靜坐一個小時後，身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定境的話，就能進入真正的欲界定。
進入欲界定後，不必加以控制，妄念也不會生起。而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱爲真正的禪定，只能稱爲普通的定。
入欲界定後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，既是進入‘未來禪’。
所謂‘未來禪’就是要進入真正的禪定了，因此又稱爲欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。
對於張凡來說，這些功課不過是再複習一遍。因爲即便能夠進入真正的禪定境界，也是不究竟的到達，而並非不退轉境界。因此每次入定，還是要一個境界一個境界的提升，不過提升的速度快慢而已。如果常駐不退轉某個禪定境界，就不用這麼麻煩了。
當某一天，這樣不斷的提升境界進入時，忽然就能夠直接進入的那個境界，可以隨時進入，而且不用離開，即便是行住坐臥，做任何事的時候，都在這個境界入定狀態時，那就是不退轉境界！這就好像一篇文字讀的非常熟了，有一天忽然背了下來，而且永不會忘記，隨時隨地倒背如流，就是不退轉境界！
當然，禪定以及修行的不退轉境界，要比背書深奧的多。其中即便是不退轉境界，也分很多層級，從念不退轉，信不退轉，位不退轉，證不退轉，行不退轉等很多境界。所以可以想象，菩提樹精經過千年修行的禪定，能夠達到‘四禪天’頂級的‘大自在天’不退轉境界，那是多麼不容易！而就是這樣不容易的境界，還被天魔迷惑，犯了業障！可見修行之難。
第二次坐禪，張凡依據禪師的指點，直接提升境界，開始穩步進入初禪天。不過，在三炷香之後，他並沒有成功，始終徘徊在未來禪境界，沒有能夠進入初禪天。因爲他在感受到身體消失後，卻總是感覺不到進入初禪天，離開欲界的‘離生喜樂’歡愉。
張凡也不着急，因爲修行禪定，最重要的便是心念要平靜。即便永遠在欲界定中，也不能有絲毫情緒的波動。而經過一天的修習，綠翼和軒轅星竟然都能夠進入‘欲界定’了。只是還差一步，就進入‘未來禪’境界。
這樣一直從早上坐到晚上十點，除了吃飯上廁所，便是始終反覆在禪定修習中。晚十點寺廟僧人規定的睡覺時間，此時，除了修行‘不倒禪’的僧人，都是睡覺了。所謂不倒禪，就是佛教修行者抵抗睡欲的一種修行方法。因爲在佛教中，睡眠也是一種慾望，需要祛除。