小女孩的母親早己過了會相信童話故事的年紀，可是隻要自己的孩子回來，童話故事也只有相信。
也許真的是兔爺出現，救了她的女兒，“能回來就好，好好感謝那兔爺吧。”小女孩的母親含着淚說道。
小女孩心中想道：“兔爺告訴我，爸爸很快就能回來了，到時候咱們就能一家團圓了。”
母親並不相信她說的話，只是把她帶進屋，問她路上究竟發生了什麼。
小女孩一路上發生的事簡直匪夷所思，所以方天行教她要是母親問起，只管胡說，反正她是不信的。
那樣的事情和方天行想的一樣，母親對小女孩說的話並不相信，但是也無可奈何，他只是覺得十分的荒誕。
最後只剩下一句話，“你的事情以後要告訴媽媽，不許說謊，知道嗎？”
小女孩點點頭，讓母親放心。
很快她離開了，對於小女孩的話她只當做是自己編的童話故事。
另外一邊的方天行變成了馬之後，在草原上馳騁，確實是風一樣的感覺，不遠處有個放羊的老倌，看到方天行馳騁草原，覺得他是十分的快意，無比的的自由。
在草原上馳騁，確實是自由的感覺，方天行只覺得是片刻的暢快淋漓，便從這種感覺中出來。
沒有真正的自由，其他的馬都是馬羣中生活，看起來自由自在，都並不是那麼的開心。
事情並不是那麼的簡單，馬羣都是四處遷徙生活，馬羣中有一個頭馬，帶領着馬羣前進，必須是馬羣中最強壯的馬。
馬羣遇到野狼或者老虎的襲擊的時候，會拼命奔跑，丟下跑的最慢的馬，留給這些捕食者吞食。
可以說那個最弱的是被馬羣主動放棄的，他只能是被那樣的情況下放棄，這是最自然的優勝劣汰，被放棄的最弱的只能怪自己太過廢柴。
自然界物競天擇，本來就是這樣的，人類世界有着另外的邏輯，整體上也是物競天擇，可又是充滿了許多扭曲之處。
這些馬分佈在世界上廣闊的草原區，由於長年晝夜棲息於草原上過羣牧生活，在自然環境中得到了充分鍛鍊，吃苦耐勞，具有很強的適應性，體格結實粗壯。
悖論是這樣的，強壯的纔有資格活下來，總會有幾個不夠強壯的，總會有的該死去，對他們來講，是否太不公平。
方天行也有想過加入馬羣之中，只是那森嚴的制度讓人覺得可怕，只有這樣的時候，人們纔會感覺到社會的存在。
自然界之所以引人入勝，就是因爲它的千姿百態。有些動物，它們的本領不足以使自己與其他動物有一對一的抗爭能力，只好藉助於羣體的力量，狼就是這樣一種動物。
單隻的狼見到野豬恐怕連逃都來不及，哪裡還會有什麼非分之想，但羣狼似乎什麼都不怕，這就是集羣捕食的好處。
除此之外，集羣也有其他作用，如極地生活的企鵝，常常是成千上萬聚集在一起。因爲它們身處的是冰天雪地的世界，雖然身上有着厚厚的脂肪，但集羣無疑可以相互取暖，這種集羣對禦寒有好處。
猴子也集羣生活，雖然猴子的靈活和聰明有目共睹，但它的弱小也是顯而易見的。不少大型肉食動物如虎、豹等常常要把猴子當做它們的美餐，這就使得猴子們不得不聯合起來以防不測。
在高高的樹枝上，一隻猴子手搭涼棚，原來是在放哨呢，這是對安全有利的集羣。
無論是哪一種形式的集羣，它們的目的都是互利，從這個意義上來說，弱者更容易集羣，不過，集羣的規模還要依據生存的空間、食物的豐富與否以及捕食者的數量和強弱來決定。
如果羣內個體數量過多，有限的食物無法分配，有限的空間無法共享，這種集羣就顯得沒有必要。
反過來，如果羣內個體數量太少，不足以形成對捕食者的優勢，也就達不到集羣的目的，同樣毫無意義。所以，羣體的大小也要根據需要，這樣才能對生存具有一定的作用。
不同的種類，根據自身的需要，會形成完全不同的集羣規模，白蟻可以組成100萬隻以上的大羣體，沙丁魚也常常是成千上萬聚在一起，但是，大多數集羣動物只是幾隻、幾十只或者幾百只聚在一起。
有時候，當集羣動物的羣體數量達到一定的規模後，就會出現分羣的情況。
我們大家熟知的蝗蟲，在羣內密度達到極限時，一部分個體的翅膀會變長，飛翔能力會提高，爲了能更好地生存，這部分蝗蟲就主動出去，去尋找新的生存空間。
需要說明的是，有些不同種類的弱小個體，爲了共同的利益，也會暫時聚集到一起，利用各自的聽覺、視覺和嗅覺，來防範共同的敵人。
儘管許多動物有着羣體的分工，組織和信息溝通,但動物羣體生活的分工，組織和信息溝通是本能的,缺乏概念方式的建構。
人類羣體生活和動物羣體生活的本質區別是人，人類羣體生活中的分工，組織和信息溝通不僅是本能方式的更是概念方式的。
概念方式需要人類社會生活的激活，自我意識需要概念方式的架構，兩者的相合使人類高於動物而擁有自身的特質。所謂人類文化，其核心就是概念方式的自我意識，以及這種自我意識的不斷深化和高度發展。
方天行並不能融合進馬羣之中，因爲他並沒有把自己當成馬，很多人不能夠融入社會，也是因爲他們都無法擺正自己的位置，無法接受自己的身份。
方天行索性獨來獨往，當看到有狼羣襲擊馬羣的時候，他就會跳出來保護，這樣做可能並不有利，某種程度上也不正確。