禮部尚書孟昭，住在宣德門外的官邸當中，並沒有再另行賞賜私宅。
他下班回家時，妻子餘善微也剛回來，夫妻倆正巧在家門口撞見。
“又去洞真宮聚會了？”孟昭隨口問道。
餘善微的興奮勁兒還沒過，滿臉笑容說：“今日創建了洞真詩社，入社女子有二十幾人，共推易安居士爲社首。”
孟昭有些擔憂：“洞真宮裡有前朝嬪妃宗女，與她們來往不會犯忌諱吧？”
餘善微說：“皆是沒遭編管之人，陛下與太子都不追究，相公不必過於小心謹慎。聽說舊宋廢帝趙桓，還被拔爲勸農官呢。與其擔憂前朝貴女，不如提防今朝官眷。秦檜家裡那個王氏，實在是過於熱情，萬般鑽營討好讓俺頗不自在。”
孟昭說道：“秦檜乃太子舊識，本身又頗具才幹，遲早是要提拔重用的。太子讓他清查西城所田產，此人做得極好，已跟地方官府配合處置了百餘萬畝。”
夫妻倆一路閒聊，結伴走進後宅。
孟昭向來怕老婆，而且對老婆極爲敬重，至今沒有納妾也不敢納妾。
孩子已經有四個，夭折了一個，還剩兩子一女。
現在孟昭有啥拿不準的，會參考屬下侍郎的意見。如果還覺得有問題，則在回家後請教老婆，餘善微往往能幫他抉擇。
除了輔佐丈夫做官，餘善微自己也有工作。
朱銘當初一拍腦袋就做決定，命令東京城內外，只准保留三座廟觀，卻是把女道、女尼們給遺忘了。
後來經過僧道司提醒，決定再保留兩座廟觀，專供尼姑和女道士修行。
而餘善微，就負責監督協辦此事，哪些該還俗，哪些該留下，餘善微可以全權做主。
特別是瑤華宮和洞真觀！
洞真觀屬於正經的女道觀，擁有完整的道官體系。
但自願出家修道的宗女，以及犯錯修行的嬪妃和宗女，會安排進入洞真觀做女道士，因此這座道觀顯得比較特殊。
如果洞真觀的嬪妃、宗女繼續犯錯，則鬚髮配前往瑤華宮修行。
瑤華宮裡，沒有道官體系。
它屬於是洞真觀的升級版，如果是太后、皇后級別，又或者極爲受寵的嬪妃，犯錯之後會直接進入瑤華宮。
哲宗時期的孟皇后，便一直住在瑤華宮中，如今被轉移到洞真觀。
洞真觀予以保留，瑤華宮則被廢除。
但凡還有親人在世的獲罪貴女，可以自願選擇還俗，回去跟家人一起住，朱銘並未強行編管她們。
選擇繼續修道的獲罪貴女，今後視爲正常女道士，允許她們參加道教活動（以前不許）。
孟昭脫下輕紗外衣，餘善微順手接過，交給侍女拿去掛上。
孟昭說道：“前朝孟太后的師號，陛下已做了批示。可以保留玉清妙靜仙師，但要去掉華陽教主四字。等新朝的道官品階確定下來，還會給她一個道官職務。”
“官家卻是仁慈。”餘善微笑道。
夫妻倆卻是不知道，這個決策是朱銘做出的，純粹出於對孟太后的歷史好感。
孟昭一屁股坐在椅子上，頗爲疲憊道：“編修半年的《大明禮》，被陛下給打回來重做，真個讓人感覺頭疼啊。”
餘善微說道：“官家與太子皆務實避虛，禮部不是按這個路子編修的嗎？”
“還不夠，”孟昭說道，“譬如祭祀之前齋戒，舊宋爲十日，陛下讓改爲七日。諸多繁文縟節都要改，或簡化程序，或縮短時日。還有，國喪之儀也要定下來。”
餘善微說：“此乃總結舊宋之教訓。”
宋循唐儀，唐代的《貞觀禮·國恤篇》被刪了，導致唐朝皇室的喪禮因人而異，於是宋代皇室的喪禮也因人而異。
趙匡胤、趙光義兄弟倆，葬禮搞得極爲簡樸，但之後的北宋皇帝全是厚葬，整個民間也是厚葬之風盛行。
朱國祥、朱銘父子倆剛剛開國，就要把大明的禮儀定下來，其中之一便是定下皇族葬禮。只要明文規定給寫下來，今後的皇帝想要厚葬，大臣也就有了反對的依據。
同時，宋代皇室葬禮好的一方面，大明新朝全部予以保留。
比如，以日代月。
唐朝皇帝若是死了，小祥禮爲週年祭，宋代縮短爲十二天；大祥禮爲兩週年祭，宋代縮短爲二十四天。大祥禮要持續三個月，宋代縮短爲三天。
如此一來，就把兩年三個月的超長喪服期，直接縮短爲二十七天。
過了這二十七天，大家就不用再爲死去的皇帝穿喪服。
同時，宋代皇帝生前不修墓葬，死後七個月內完成皇陵，朱國祥也讓這個制度保留下來。可以防止今後的皇帝，在活着的時候把皇陵修得恢弘無比。
孟昭繼續說：“《軍禮篇》的變動更大，非重大場合，將士不用給皇帝下跪，只須行那新式軍禮即可。普通軍士，更不得給將官下跪，行跪禮者與受跪禮者皆要嚴懲！發配充軍者，臉上不得刺字，只能刺在手腕上。”
餘善微笑道：“太子真是愛兵如子。” 如今已有人發配充軍了，之前主要發配川南，現在開始發配西北。主要是這種邊疆地帶，正常移民太過緩慢，發配充軍可以快速充實人口。
手腕刺字，是防備充軍之人逃跑，同時又保留一定尊嚴。
孟昭發了一通牢騷，又叫來三個兒女，考教他們的功課學問。
翌日前往禮部上班，翰林院那邊送來新編的《國朝禮記正義》。
這本書由胡安國主持編修，今後會作爲科舉書目之一。因爲跟禮有關，所以讓禮部尚書也看看，象徵性的徵詢一下意見。
孟昭讀完沒發現什麼問題，於是跟胡安國結伴獻書。
朱國祥掃了一眼，說道：“儒經之事，你們去尋太子。”
“是！”二人躬身應道。
自從朱國祥登基之後，教科書編撰就開始進行。
除了儒家經典，還有一本《民政要略》。農事、水利、救荒、經濟……等等知識，進行了大致簡略的概述，不用士子什麼都精通，但至少要知道一個大概。
這種書以前也有，但考取進士之後纔看，屬於做官入門參考書目。
今後科舉必考！
算學也必考，大概是後世的初一、初二水平。
朱國祥還親自編了一套小學教材，用來作爲全國蒙學讀物。
蔡京搞出的官辦小學、縣學、州學，已下令在京畿、河南、四川、關中恢復，每個府州縣至少要有一所。但不像蔡京那樣免費入讀，而是交了學費的進教室聽課，沒交學費的可以在教室外旁聽，老師不準驅逐免費旁聽的貧寒學生。
許多翰林院的低品、無品候缺官員，被陸續扔去地方做校長和提學官。
孟昭、胡安國二人，拿着《國朝禮記正義》去見朱銘。
朱銘翻開快速閱讀，不斷用筆進行批示。他對《禮記》研究不深，純粹是憑藉個人思想來圈點，讀到“內則篇”時直接寫下六個字：科舉不考此篇。
站在旁邊觀看的孟昭和胡安國，頓時愕然對視。
讓他們更驚訝的還在後面，朱銘連續寫下好幾個批註——
“此陋習也，不必沿襲之。”
“此愚孝也，當因事而異。”
“此舉有違禮之本意，爲父母者不可一意孤行。”
“此言大謬……”
胡安國說話都在哆嗦，勸諫道：“太子殿下，批註經典不可憑個人好惡。”
朱銘放下毛筆，說道：“這篇的精彩之處，是記錄先秦的日常飲食起居習慣。世易時移，如今怎能照辦？就拿這句來說，女子出門，必擁蔽其面。放眼當今天下，有幾個女子遮面出門的？”
胡安國說：“經義乃正禮，世俗乃權變。”
“你也說需要權變，既然權變了，就該批註在上面，”朱銘說道，“否則就有那窮學究、書呆子，按照《禮記》不合情理的內容去做。又或者後世學問變得死板，以《禮記》來嚴格約束女子，不準女子拋頭露面見人。禮發乎情，不合情便不合禮，更是不合天理！”
胡安國欲言又止。
朱銘說道：“這裡還有士大夫的規矩，先秦時候並不富庶，稀粥也是士大夫的飲品。你家裡來了貴客，會用稀粥做飲品招待客人嗎？”
胡安國說：“不會。”
朱銘又說：“一些禽畜的內臟，對人有害不能吃。那是先秦的烹飪之法不足，而今還不能吃嗎？比如雞肝、鴨腸，《禮記》就說不能吃，伱還拿這個去約束百姓？”
胡安國道：“能吃。”
朱銘繼續說：“先秦的士大夫，有脯就不能吃膾，有羹就不能吃胾，只能二選其一。既是合理搭配食物，也是在避免浪費，你若平時吃飯，會嚴格遵守此禮嗎？”
“不會。”胡安國搖頭。
朱銘說道：“對於士大夫的約束，讀書人知道權變。可對於女子等弱者的約束，有些讀書人卻會當真。嚴於待人、寬於律己，此人之常情也，不可述之文字而長此風氣。”
在“子甚宜其妻，父母不說，出”這句後面，朱銘批註道：婦非犯七出之例，父母不可出。偶有言語頂撞，不算不順父母，人非草木哪能時時恭順？
又在“子不宜其妻，父母曰:是善事我”後面批註：強扭之瓜不甜，可酌情判其和離。
胡安國看着朱銘的種種批語，他很想把整篇正文內容，直接從《禮記》當中給刪掉，因爲已經被批註得面目全非。
朱銘說：“我的批語全部保留，印刷之時加一句‘太子曰’，有什麼罵名我可以擔着。”
“是。”胡安國只能照辦，換成別人他還可以辯經，面對太子這經實在沒法辯。
胡安國心中感慨：元年春，王正月，果真是新朝新氣象啊。
不僅是《禮記》和新朝禮儀，還有公文名稱和格式，全部都進行了統一。
就連大寫數字，以前用五花八門的同音字表示，現在也官方統一爲壹、貳、叄、肆、伍……官員若敢亂寫，第一次給予警告，第二次就扣工資。