朱銘拿出一本《道用策》，交給魏氏兄弟自學，有什麼疑問就到州衙請教。
魏應時比較聽話，欣然接受。
魏應物卻問：“此書是新學嗎？”
朱銘微微一笑：“很新，比舒王的學問還新。也很老，直追孔孟真義。精通此學問，上可扶社稷，下可安黎民。”
兄弟二人頗感驚訝，又問幾句，便行告退。
他們回到剛租的房子裡，迫不及待拜讀起來。
讀完幾篇，魏應時驚歎：“此真濟世救民之學也！”
魏應物卻說：“與科考無甚益處。”
“兄長何出此言？”魏應時當即反駁，“如今奸臣當道，便是科舉做官，又能有何用處？祖父便受薦舉，也拒絕入朝。我等應該修身治學，待時機已成，再去科舉做官。此書雖無益於科舉，卻是做人做事的好學問，假以時日必爲天下顯學。”
魏應物撇撇嘴，懶得辯駁什麼。
卻說朱銘回到後宅，把結親的事講與鄭元儀聽。
鄭元儀早知有這一天，但心裡還是有些憋屈，強顏歡笑道：“相公今年及冠，是該娶正妻了。”
朱銘握着鄭元儀的手，本想解釋安慰幾句，又覺那樣太虛僞，乾脆牽着她站起：“陪我去臥房喝酒。”
“相公不必愧疚。”鄭元儀說道。
朱銘湊到她耳邊，低聲說：“除了飲酒，還可做別的事情……”
鄭元儀聽完臉頰緋紅，左右看看：“這時才下午，還是白日呢。”
“走，飲酒去。”朱銘笑道。
鄭元儀跟着丈夫跑，又回頭喊侍女：“妙妙，把酒拿進來！”
……
朱銘家中有長輩，婚事還須朱國祥出面，等對完八字再正式下聘。
書信還沒送到洋州，新任金州州學校長就來了。
“州學教授常同，拜見太守！”一個二十多歲的年輕人作揖道。
朱銘問道：“你是今科進士？”
常同回答：“二甲進士。”
“二甲也做教授？”朱銘其實很想問，現在的進士這麼捲了嗎？
常同解釋道：“家父早年間得罪蔡京，被打爲元祐黨籍。後來幸得官家開恩，從元祐黨籍中劃出，但並未再起復授官。在下考得二甲進士，本來授官主簿，出京之時忽又改爲教授。”
這是他爹常安民，把蔡京得罪得太狠，當面罵蔡京是無恥之徒：“今日之患，莫大於士不知恥。”
蔡京還沒徹底掌權時就已把他爹貶去收酒稅，後來乾脆打入黨籍一擼到底。
朱銘問道：“你學的是哪派？”
常同低頭說：“新學。”
“你一個蜀人，真的會修新學？”朱銘笑道，“我有更新的學問，伱願不願共同探討？”
常同拱手：“願聽太守教誨。”
朱銘說道：“金州文風不振，連個進士也不出。我欲振興金州文脈，休沐日親往講學，無論是否州學學生，皆可前來聽講。你覺得如何？”
常同哪敢拒絕？當即說道：“此金州士子之幸也。”
宋代官員休沐，每月固定放三天旬假。
元旦、冬至、寒食放七天假。其中兩天爲朝假，即不用上朝。剩下五天爲休務，即不用辦公。實際只放五天。
聖節（皇帝和太后生日）、上元、中元放三天假。其中兩天朝假，一天休務，實際只放一天。
其餘什麼夏至、臘日、春社、秋社，說起來要放假，但都是放朝假。不用見皇帝而已，該辦公還得辦公。
宋真宗之後，皇帝喜歡創造節日。
比如宋徽宗在春天搞出個開基節，即各種土木工程，破土動工的日子。又搞出天應節，即溝通感應神靈的日子。反正非常符合宋徽宗的人設，這些節日實打實的要放假。
朱銘打算利用節假日，親自給士子們講學，傳播那套道用論思想，說白了就是給讀書人洗腦。
如今，州學的學生參加科舉，已經沒人來干涉了。
就連太學生，都可以參加科舉。前提是要回家考上舉人，且在科舉期間，如果耽誤太學考試，那麼後果自己承擔。
數日之後，旬休。
朱銘早已提前張貼告示，近三百人云集於州學。除了官學生，還有民間士子，甚至有官吏跑來聆聽。
張根親自到場，李道衝則派親隨探知。
州學裡有一棵大榕樹，枝繁葉茂，可以遮陰。
朱銘站在樹下，衆人環於四周。
洗腦也得講究手法，直接講道用論不行，開場就讓大家學習數學、物理更扯淡。
朱銘一上來就高舉王安石的大旗：“舒王之新學，那是極好的。近日讀《禮記發明》，若有所悟，便與諸君探討。”
《禮記發明》是什麼書？
別說金州士子沒聽過，就連許多官吏亦不知。
州學校長常同忙問：“舒王真有《禮記發明》一書？”
“有的，”朱銘笑道，“張團練肯定看過。”
張根回答：“看過一些，頗爲……偏激。”
王安石的新學教材，首推《字說》和《三經新義》。
而他的《禮記發明》，因爲不利於君王治國，就連蔡京都不敢推廣。這本書，只在小範圍傳播，後世已經失散，僅剩少部分散碎篇幅。
朱銘當即問道：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗爲服也。這句話怎麼解？可有治《禮記》的士子試解之？”
一個士子站起來說：
“做臣子的，即便沒有獲得俸祿，有寶物也該獻予君上。”
“如果出使他國，也該像有俸祿的臣子一樣，稱君上爲‘寡君’。”
“若君上施政有誤，再三勸諫不得采納，可以禮去職。有俸祿的臣子，即便去了敵國，也該爲舊主服喪。沒有俸祿的臣子，去了敵國可不爲舊主服喪，這是因爲他受恩較輕。”
朱銘環顧四周，問道：“諸君以爲然否？”
“然也。”衆人點頭。
朱銘又拿王安石說事兒：“舒王的《禮記發明》，卻不是這樣解的。”
張根頓時扶額，他老丈人是變法派骨幹，他曾經讀過《禮記發明》。
王安石對於這段的解釋，非常生猛！
在衆人好奇的眼神中，朱銘說道：“舒王白紙黑字寫到，孔穎達解錯了。君有饋焉，不能解爲有饋於君。臣子送給君上禮物叫做‘獻’，這是應有之事，怎還會問有沒有俸祿？”
士子、官吏們茫然，又下意識點頭認可。
特別是治《禮記》之人，按照主流的註解，這段話非常矛盾，根本就讀不通。但他們平時讀書，不敢對此多問，因爲刨根問底之後，得出的結論極爲可怕。
朱銘卻把可怕的結論說出來：“此句該是這樣解……”
“已經做官，卻沒有俸祿的人，國君送他東西不該說‘賜’，而是該說‘獻’。獻者，本爲祭祀所用肥犬。《論語》鄭注曰：獻猶賢也。獻得訓賢者。”
“這句話的本意，是國君與臣屬應互相尊敬。臣屬未得國君的俸祿，國君就不該居高臨下。就連贈送禮物，都不能說賞賜，應該稱獻予，以表達國君對臣屬的敬意。”
“這樣解之後，剩下幾句也就說得通了。沒有俸祿的臣屬，奉命出使外國，須稱國君爲‘寡君’，跟有俸祿的臣屬相區別。國君駕崩，沒有俸祿的臣屬，不必爲國君服喪。”
此番言論拋出，衆人皆有驚駭之色。
驚駭之餘，又若有所思。
因爲這樣解釋《禮記》，邏輯上才說得通，主流解釋反而在閃爍其詞。
這還牽扯到花石綱臣子和百姓，有沒有義務“進獻”。
按照主流解釋，臣民就該進獻國君，進獻花石綱便有了理論支持。
而朱銘這樣解釋，臣民是否進獻國君，《禮記》並未規定相關義務。可以獻，也可以不獻，強行索要花石綱就是違背道理的。
衆士子面面相覷，他們傾向於朱銘的說法，但科舉考試肯定不敢這樣寫。
朱銘問張根：“張團練以爲然否？”
“然也。”張根非常厭惡花石綱，他當然得支持這種說法。
李道衝派來的心腹，暗暗記下朱銘這番言論。
朱銘打着王安石的招牌，又說了一番道理，終於來到正題：“吾雖不才閱讀儒家經典時，也略有一些心得。我認爲學子開蒙之後，應該先讀《小戴禮記·大學》，《大學》完全可以單獨成篇。”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
“大學者，大人之學。明德者，人具衆理而應萬事。親民者，可讀新民。明白了道理，就能吐故納新，德行和才學隨之精進。不斷精進，就能止於至善。這是《大學》的綱領，也是做人做事的綱領。”
“……欲誠其意者，先致其知。致知在格物……格物之法，我亦有所領悟，今後講《道用策》時會詳談。”
“我輩讀書人，當以大學之道爲根本。即格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下！”
李道衝派來的心腹，再次記下朱銘言論。
之前還算有王安石背書，此番說法卻屬於洛學，二程首先把《大學》單獨成篇的。這已經犯了徽宗朝的學禁！
洛學並未傳播到金州，特別是宋徽宗學禁之後，就連進京趕考的金州士子，都對二程的學問沒有什麼瞭解。
此時聽朱銘說出“修身齊家治國平天下”，士子們都感到熱血沸騰，彷彿一下子找到了人生方向。