敦煌遺書的出現，能在佛道兩教鬧出大動靜。
尤其是那本《老子化胡經》！
而儒家這邊，動靜恐怕也不會小。
數日過去，就連閣臣胡安國都被驚動，親自跑去翰林院謄抄基本早已佚散的儒經。
其中，《隸古定尚書》連抄都沒法抄。對漢字研究不深的學者，甚至無法完全準確的辨認那些文字。
因爲它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦漢以來文字），而是用今文的筆畫、按照古文的筆勢和結構來寫定。
胡安國大致瀏覽了幾段，問道：“有什麼頭緒嗎？”
翰林院文史館的館長薛尚功說：“應是已經失傳的《梅本古文尚書》的隸古定寫本。”
“還好。”胡安國長舒一口氣。
他生怕是孔本《古文尚書》和伏生本《今文尚書》重見天日，一旦這兩個版本冒出來，大明又會搞出今古文尚書之爭。
《梅本古文尚書》就無所謂了，這玩意兒雖然是東晉出現的僞書，但卻屬於碩果僅存的《尚書》版本。
唐宋元明清的儒生，所習《尚書》皆爲梅本僞經。
但梅本《古文尚書》，其實包含了伏生本《今文尚書》，並在其基礎上繼續拆分篇章。至於有沒有加進去私貨，這個根本無法考據。
薛尚功繼續說道：“根據沙州出土的這本，可以斷定後周郭忠恕的《古文尚書》、前宋陳鄂《尚書釋文》、前宋晁公武的石刻《古文尚書》，通通都是僞造的隸古定尚書。”
胡安國由衷微笑道：“只要文章內容不變就好說，字形不同交給你們金石專家研究便是。”
大明讀書人此時學習的《尚書》，是李隆基天寶年間的法定楷書版。而莫高窟發現的《尚書》，則是東晉之後、李隆基之前的隸古定文字版。
內容一樣，文字形式不同而已，不會引起什麼學術爭議，完全可以停留在字形學的研究範疇。即研究漢字是怎麼逐漸演化的。
如果這次發現的是漢代版本，內容肯定有差異，整個學術界都要炸裂。
另外，莫高窟發現的《尚書》，還杜絕了今後有人僞造篡改經書的可能。
比如南宋永嘉學派創始人薛季宣，就通過宋代僞本繼續加料僞造，篡改《尚書》內容來支持自己的學說。敦煌遺書一出，這種事情不可能再發生。
胡安國又仔細閱讀一遍，但他對隸古定字形研究不深，於是問道：“確定這個就是真正的《隸古定尚書》？”
薛尚功說：“對照《經典釋文·尚書音義》，眼前這本應該就是真的，至少目前還沒發現任何錯漏。”
《經典釋文·尚書音義》作者是南朝陳的陸德明，此書採用的底本便是《隸古定尚書》，雖然無法讓人得窺原書全貌，卻可以用來印證敦煌遺書的真僞。
胡安國徹底放心下來，又問：“鄭玄《論語注》、皇侃《論語義疏》、劉向《說苑》等書也鑑定爲真？”
薛尚功說：“應該都是真的，但還需要繼續研究。”
胡安國感慨：“聖天子在世，方有此異事啊！”
宋代的鄭玄《論語注》已非完全體，只能從魏晉以來其他學者引用的鄭玄注來零散拼湊。其完全體，已經在唐末五代戰亂時失傳。
還有皇侃的《論語義疏》、劉向的《說苑》，也都是差不多的情況。
如今，這些失散的書籍，居然都冒出來了。
在胡安國看來，冥冥之中自有天意，這是大明擁有天命的體現。否則爲啥在前宋時失傳，大明開國二十年就重新現世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不僅重見失傳的儒經，而且還重見失傳的佛經和道經。
三教聖賢和神靈，都在認同大明社稷啊。
胡安國回到內閣，把具體情況向其他閣臣說明，衆人都感到無比驚訝，一個個皆打算去翰林院看看。
胡安國說：“應當通過《大明月報》，將此事公之於衆，讓全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所歸！”
衆人覺得有理。
於是李含章領銜起草賀表，讚美皇帝和太上皇的文治武功。這篇賀表，既是給皇帝看的，也是刊登在《大明月報》給天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，卻又句句暗指敦煌遺書是祥瑞。
朱銘次日便讀到這篇賀表，他樂呵呵批示：“可。”
因爲李含章起草、胡安國潤色的賀表，寫得那叫一個高明。他們摒棄了祥瑞和天人感應之說，前半截只談兩位皇帝的文治武功，後半截大談特談敦煌遺書的重要性。
這篇文章發出去，是個人就能讀懂啥意思，大明王朝的法統會變得更加穩固。
已經定稿的本期《大明月報》，不需要再調整版面。只需加一個附刊即可，除了內閣的賀表之外，還附上敦煌遺書稀有書籍的目錄。
還未等到新一期的《大明月報》發售，儒釋道三家重見天日的文獻，就已在京朝官和僧道羣體之間流傳擴散。
全是手抄本。
等到它們傳播到洛陽民間，讀書人更關注的居然是《說苑》。
鄭玄《論語注》的學術性再高又咋樣？這玩意兒它不考啊，大明有自己的法定《論語》註解版本，因此它只能在頂級學術圈內引起轟動。
普通士子對《論語》的其他註釋版本不感興趣，反而想要了解原版的《說苑》是啥情況。
因爲《說苑》更具趣味性，它是一本雜史小說集。
陸游在家中對照父親抄來的殘卷，對照曾鞏修訂版本，忍不住驚歎道：“曾文定公（曾鞏）不愧爲大家也！”
《說苑》原有二十卷，傳至北宋只剩五卷，曾鞏不知怎就把它補齊了，只剩一個《反質篇》缺失找不到。然後趙宋朝廷派人去日本、高麗尋訪，最終從高麗尋回《反質篇》把《說苑》補足。
恰好，莫高窟出土的《說苑》殘卷，正好也是曾鞏找不到《反質篇》。
莫高窟版更古老正宗，沒有避諱李世民、李治的名字。高麗版不但避諱修改了，而且還在傳抄中出現少許錯漏。
陸游開始給小夥伴們寫信，並讓書童謄抄敦煌遺書裡的珍品。
他要給小夥伴們寄過去。
當初一起出海冒險的官二代六人組，如今已有兩人考上進士並外放，一人跑去軍隊歷練，一人進了翰林畫院。姓李的那位老哥最倒黴，父親牽扯進淮南貪腐案，雖然涉案不深，卻也子孫三代不得科舉，鬱悶之下再度遠走海外。
而陸游自己，在六人當中才華最爲出衆，卻總是落榜不知怎就考不上。
他爹還是前任禮部尚書呢！
不急，反正他才二十出頭，年紀輕輕有的是機會。
乘坐馬車前往洛陽東郊，今日有一個文會，主題正是討論敦煌遺書。
陸游剛到地方，就聽到有士子在吵架。
“《老子化胡經》實乃僞經，佛道兩教相差迥異，怎麼可能同出一源？”
“爲什麼不能同出一源？儒釋道三教一家。而且，沙州那邊的佛窟，爲何密藏《老子化胡經》？顯然是沙州的高僧亦認同此理。”
“那是因爲沙州的僧侶佛法不精。”
“你就精通佛法？那你來說說，釋迦牟尼和老子誰年歲更長？”
“這如何說得出來？這又跟佛教何干？”
“你什麼都說不出來，爲何篤定《老子化胡經》是假的？”
“……”
兩人自然吵不出一個結果，但旁邊看熱鬧的士子卻笑呵呵吃瓜。
《老子化胡經》總共有十卷，這次從莫高窟發現了卷一、卷二、卷八、卷十。前宋傳下來的也有幾卷，如今跟敦煌遺書相結合，只剩兩卷還處於失傳狀態。
佛道兩教還在各自研究新獲得的經書，洛陽儒生居然因爲《老子化胡經》先吵起來。
陸游到了文會現場，也站在旁邊聽得樂呵。
等那兩位爭得面紅耳赤，各自喉嚨發乾不說話了，文會的組織者纔出面勸和。
並且拿出手抄的詩歌說：“今日聚會之人皆爲儒生，何必去管他們佛道兩家的閒事？也不要談論學術了，吾等不防品鑑一下《秦婦吟》。”
“此詩自唐末以來，只剩兩句流傳於世。幸有上帝眷顧，從那沙州佛窟尋得全詩。這首詩比我們預想中更長，全詩共有238句，合計1666字，是《長恨歌》的足足兩倍！”
“我且獻醜爲諸君吟誦：中和癸卯春三月，洛陽城外花如雪。東西南北路人絕，綠楊悄悄香塵滅……家家流血如泉沸，處處冤聲聲動地。舞伎歌姬盡暗捐，嬰兒稚女皆生棄……”
包括陸游在內，許多高官子弟，早就謄抄了這首詩。
但也有一些士子，還是初次領略《秦婦吟》全貌，對詩中描述的慘狀驚駭不已。
亦有士子感慨：“難怪此詩引起非議，作者不得不親自禁絕。”
引起非議的地方，並不是兵災之後地獄般的景象。
而是詩中非常明確的寫到，民間百姓擁有的糧食和財物，在經歷黃巢之亂以後，依舊還存留有一半。但是官兵來了，把老百姓的錢糧搜刮得乾乾淨淨！
還詳細描寫黃巢殺來之前，官府是怎樣盤剝百姓的。
政治不正確啊。
所有的一切罪過，都該推到黃巢身上纔對，咋變成官兵把百姓趕盡殺絕呢？
陸游首先點評說：“從《秦婦吟》此詩可知，唐末朝廷昏庸無道，真正的問題出在官府不行仁政。我大明兩位陛下，爲何能起兵得天下？又把國家治理得好，再現漢唐盛世之時呢？無非仁義二字……”
《秦婦吟》的政治不正確，到了大明恰好政治正確。