《孟子》精神論(100)|逢君之惡罪過大

□趙宗符

12·7孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公爲盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

解：孟子說：“五霸，是三王的罪人；現今的諸侯，是五霸的罪人；現今的大夫，是現今諸侯的罪人。天子到諸侯的領地去叫作巡狩，諸侯去朝見天子叫作述職。春天視察耕種的情況並補助不足的人，秋天視察收穫的情況並幫助歉收的人。進入諸侯的疆界，如果土地已開墾，田野已整治，奉養老者尊重賢人，出色的人才各負其責，就給予賞賜，賞賜是用土地。進入諸侯的疆界，如果土地荒蕪，老者被遺棄，賢者遭疏遠，搜刮錢財的人擔任官職，就給予責罰。諸侯一次不來朝見，就貶降他的爵位；兩次不來朝見，就削減他的土地；三次不來朝見，就調動軍隊強行換人。所以，天子是聲討其罪狀而不親自征伐，諸侯是奉天子之命去征伐而不能聲討。五霸呢，則是帶領着諸侯去征伐某個諸侯，所以說：五霸，是三王的罪人。五霸之中，以齊桓公的功業爲最大。在葵丘的盟會上，諸侯們捆綁了祭品、把盟書放在上面，但沒有歃血。第一條盟約說：‘嚴懲不孝的人，不能廢立太子，不把妾變成妻子。’第二條盟約說：‘尊重賢者培育人才，以此表彰有德行的人。’第三條盟約說：‘敬奉老人愛護幼小，不怠慢賓客旅人。’第四條盟約說：‘士人不世襲官職，官職不能兼任，選用士人一定要得當，不可獨斷專行地殺掉大夫。’第五條盟約說：‘不能到處修築堤防以鄰爲壑，不能禁止國家間百姓採購糧食，不能私自封賞而不報告盟主。’最後約定：‘凡是參加我們同盟的國家，會盟以後，就要言歸於好。’現在的諸侯國，都違犯了這五條盟約禁令，所以說：現在的諸侯國，是五霸的罪人。助長國君的惡行，臣屬的罪過還算輕；逢迎國君的惡行，臣屬的罪過就大了。現在的大夫，都在逢迎國君的惡行，所以說：現在的大夫，都是諸侯國的罪人。”

三王的時代，王權穩定，天下和諧有序，賢人在位，百姓安寧幸福。這是孟子的理想，但是王權旁落後，各諸侯國就失去了秩序，這時就有人出來當老大、整頓秩序。老大的出現，更徹底地導致了王權的失落。周王朝第一個出來當老大的齊桓公，他打出的旗幟就是五條盟約。這五條簡單清晰，許多到今天也有參考價值。例如，尊賢育才、敬老慈幼、無忘賓旅、士無世官、取士必得，等等。尤其是第五條中提到的“無遏糴”，其實講的就是糧食安全問題，說明在春秋五霸的時代，糧食已經成了重要的戰略物資。有的諸侯國，通過糧食的禁售來威脅別國的安全，所以纔在盟約中專門強調了這一點。放眼當今世界，不能不說在某些方面，人類的文明進步是極其緩慢的。但是，老大也有罩不住的時候，因爲老大自身會衰落，別的諸侯國也會壯大，於是天下就更向大爭之世發展。孟子對此是無奈的。在這個過程中，與助長君主的惡行相比，孟子更厭惡逢迎君主的惡行。所謂逢迎，就是找出這些惡行的理論根據，並且加以論證，這樣君主做起來就可以無所忌憚了。魯迅討厭蚊子，說它“未叮之前，要哼哼地發一篇大議論”，大約是同一道理。